Культура Армении (историческая справка)

В силу своего географического положения Армения была связующим звеном между Европой и Азией (Западом и Востоком). В связи с этим национальная культура Армении формировалась под влиянием двух цивилизаций и, вобрав в себя элементы обеих, приобрела свои самобытные и уникальные черты.

Культура первобытного общества. Материальная культура доисторической Армении в основном представлена результатами раскопок, которые дают достаточно полное представление об условиях быта жителей Армянского нагорья.

О жизни первобытных людей на данной территории рассказывают петроглифы, обнаруженные на Гегамском, Варденисском хребтах, на склонах Арагаца и в других местах.

Изображения отправления ритуалов, охоты, антропоморфных богов, фантастических животных и др. свидетельствуют, в частности, о существовании у тогдашних жителей Армянского нагорья своих собственных верований. Центральное место в культовой системе поздней бронзы и раннего железа занимал культ Солнца.

Среди раскопок обнаружено большое количество изделий из бронзы, символизирующих или изображающих небесное светило. Археологические раскопки также дают представления об обычаях и ритуалах погребения, о поверьях, связанных с загробной жизнью.

Культура Ванского царства (Урарту). Во времена Ванского царства в политической, экономической и духовной жизни важную роль играли крепости и храмы. Крупные населенные пункты обносились мощными крепостными стенами, в центре поселения находилась цитадель, которая во время длительной осады служила убежищем. Из архитектурных памятников типа «крепость» наиболее изучены Эребуни (на месте которой впоследствии возникла столица современной Армении город Ереван) и Тейшебаини (расположена в Ереване в районе Чарбах).

В ряду культовых построек Ванского царства особое место занимал храм бога Халди, находившийся в главном святилище страны, в Мусасире. Выдающимися образцами изобразительного искусства являются фрески, найденные в зданиях Арин-берда (Эребуни), Кармир-блура (Тейшабаини).

В этот период высокого уровня развития достигли различные отрасли художественного мастерства, например, изготовление изделий из металла (шлемы, щиты, мечи и др.).

Со времен Ванского царства сохранилось более 600 клинописных надписей, которые высечены на камнях, металлических предметах и глиняных черепках. В частности, до наших дней дошел такой уникальный клинописный памятник как надпись на фундаменте крепости Эребуни, которая содержит сведения о точной дате постройки и царе, при котором она была сделана.

Культура Армении VI–IV вв. до н. э.

До наших дней легенды армянского народа дошли в пересказе «отца армянской истории» Мовсеса Хоренаци. В его труде «История Армении» содержатся сказание о прародителе армянского народа – Хайке и его героической победе над Бэлом; легенда об Ара Прекрасном и царице Шамирам (Семирамида).

Предания и эпические сказания являются ценным источником для изучения не только древнейших верования армян, но также содержат сведения о градостроительстве и быте.

Культура эллинистического периода.

Походы Александра Македонского ознаменовали новую эпоху в истории стран Передней Азии. На Древнем Востоке начался период «эллинизма». В эпоху эллинизма произошло обширное распространение греческого языка и культурных традиций на землях, которые вошли в состав государств диадохов. Эти государства возникли после кончины Александра Македонского на завоёванных им территориях. В этот период также наблюдалось сильное взаимное влияние греческой и восточных, прежде всего персидской, культур.

Эллинизм в Армении существовал на протяжении шести веков (с III в. до н. э. по III в. н. э.). Особенно ярко эллинизм проявился в градостроительстве. К данному периоду относится строительство культовых сооружений Ервандашата, раскопки которого свидетельствуют о мощной оборонительной системе города, новой столицы – Арташата. Античные авторы Страбон и Плутарх называли Арташат «армянским Карфагеном», отмечая его удачное расположение и надежность его оборонительных сооружений. Помощь при выборе места для строительства города оказывал знаменитый карфагенский полководец Ганнибал.

Самым крупным памятником эллинизма, сохранившимся до наших дней, является храм Гарни. В результате сильного землетрясения в 1679 г. храм был почти полностью разрушен, его восстановили в 1966–1976 гг. Возле храма сохранились остатки древней крепости и царского дворца, а также здание бани, сооружённое в III веке, его полы украшены эллинистической мозаикой.

В III–II вв. до н. э. в Армении получили распространение греческий язык и письменность. При царе Тигране Великом (95–55 гг. до н. э.) в столице Тигранакерте нашли приют греческий оратор Амфикрат Афинский, философ Метродор Скепсийский. Примечательно также, что сын Тиграна Великого Артавазд был не только почитателем греческой литературы и театра, но и сам писал трагедии, речи и исторические труды. Прямым свидетельством данного факта могут служить найденные монеты времен Артавазда, изображающие царя с искривлённым выражением лица, т. е. правитель изображен в театральной маске.

Культура раннего Средневековья.

Существенное влияние на развитие духовной жизни армянского народа оказала его христианизация в 301 году. Принятие христианства как государственной религии наложило свой отпечаток на характер национальной культуры.

Катализатором мощного культурного прорыва стало изобретение Месропом Маштоцем в 405 г. армянского алфавита. В последующий за изобретением письменности период поколением авторов был создан целый пласт уникальной самобытной армянской литературы. Особое место в ней занимает историография, которая в V в. переживала беспрецедентный расцвет.

Основателем армянской историографии стал ученик Месропа Маштоца Корюн, который написал труд «Житие Маштоца». Христианизация Армении описана в труде Агатангелоса «История Армении». Летописец Егише, будучи очевидцем одного из ключевых событий национально-освободительной борьбы армянского народа – Аварайрской битвы – красочно описал этот этап истории Армении в труде «О Вардане и Армянской войне».

Для периода раннего средневековья также характерно появление философских трудов, которые условно можно разделить на «христианские» и «светские». Выдающимся представителем христианской философской школы был Давид Анахт, а представителем светской философской школы был математик, ученый – естественник Анания Ширакаци. Он является автором первого дошедшего до нашего времени учебника по арифметике, также его перу приписывают «Ашхарацуйц» – памятник географии и картографии Армении.

Параллельно с развитием литературы, философии и естественных наук свой расцвет переживала и архитектура. Широкомасштабные строительные работы производились в одной из древних столиц Армении – Двине.

С принятием христианства изменилась и форма постройки культовых сооружений. Новой композицией крестово-купольных церквей является шедевр армянской архитектуры – храм Звартноц («Бдящих духов»), построенный при католикосе Нерсесе III Строителе.

Культура в период развитого феодализма.

Восстановление армянской государственности при династии Багратидов, возникновение городов, общий экономический подъем, укрепление связей с соседними государствами явились предпосылками для развития культуры, науки и искусства.

Особое значение в этот период приобретает образование. Начальное образование дети получали в общественных или частных школах, срок обучения в которых составлял около трех лет. Дальнейшее образование можно было продолжить в учебных заведениях высшего типа – вардапетаранах (семинариях).

Наиболее известны семинарии Ани, Карса, Ахпата, Санаина, Кечариса и др. А с 1280-х гг. начинает действовать Гладзорский университет.

Философская наука продолжает свое развитие. Особое влияние в Армении имели идеи неоплатонизма. Главным выразителем этой теории среди армянских философов был Григор Нарекаци, чье произведение «Книга скорбных песнопений» некоторыми армянами, в том числе и сейчас, почитается выше Библии. Развивалось и устное народное творчество, жемчужиной которого по праву считается эпос «Давид Сасунский».

В эпоху Багратидов начинается строительство крупных монастырских комплексов – Татева, Севана, Хцконка, Оромоса, Гндеванка – в архитектуре которых светское и духовное, органично сочетаясь друг с другом и с природным ландшафтом составляют великолепную гармонию. Однако, в центральных районах Армении с нашествием татаро-монголов процесс развития архитектуры был прерван. Тем не менее в таких областях как Вайоц-Дзор и Киликийская Армения расцвет архитектуры продолжался вплоть до XIV в.

Шедеврами зодчества периода феодализма считаются хачкары. Выдающейся художественной резьбой отличаются хачкары, изготовленные скульпторами Погосом и Момиком.

Культура позднего Средневековья.

Сложная и тяжелая политическая ситуация данного периода привела к стагнации развития армянской культуры. Только после окончания турецко-персидских войн появились предпосылки для приложения усилий по преодолению культурного упадка.

В первой половине XVII в. намечается прогресс в области армянской историографии, появляются новые типы: мемуары, дневники, описание путешествий, произведения топографического характера.

Естественные науки не прекращали своего развития даже в периоды кризиса государственности. Самым известным представителем армянской медицины XV в. является Амирдовлат Амасиаци, лейб-врач турецкого султана, автор многочисленных трудов, среди которых следует особо отметить «Ангитац анпет» («Без пользы для несведующих»), описывающий лекарственные растения, минералы, места их распространения.

В художественной литературе этой эпохи появляются новые виды поэзии: гусанская (ашугская) литература, произведения, написанные на темы о скитальцах, Родине.

В меньшей степени политический и экономический кризис коснулся декоративно-прикладного искусства. Армянские ковры продавались во многие страны мира, их изображения встречаются на полотнах европейских авторов. Особую ценность представляли «вишапагорги» – ковры со стилизованным изображением драконов.

На развитие не только армянской, но мировой культуры оказало влияние появление книгопечатания. Первая армянская типография была открыта Акопом Мегапартом в Венеции.

Культура Армении в Новое время.

Возрождение школьного образования стало одним из значимых явлений культурной жизни Армении XVII–XVIII вв. Школы открывались не только на территории Армении, но и в армянских общинах других стран.

Огромную роль в развитии школы и армянской культуры в целом сыграл Мхитар Себастаци и основанная им конгрегация Мхитаристов. Вместе с восемью учениками он в 1701 г. в целях развития школьного образования открыл в Константинополе католическую конгрегацию. По прошествии 16 лет Мхитар Себастаци переносит аббатство в Венецию, на остров Святого Лазаря.

Армянская литература XVII–XVIII вв. обогатилась творчеством авторов, живущих в крупных культурных центрах того времени – Тифлисе и Константинополе. Ярким представителем армянской ашугской литературы, зародившейся в конце Средних веков, является Саят-Нова.

Архитектура Нового времени была подчинена требованиям развивающихся торгово-экономических связей Армении с другими государствами. В связи с чем, на первый план выходит строительство таких конструкций как мосты, среди которых особо знаменит многопролетный мост в Аштараке, действующий до сих пор.

Центрами армянского книгопечатания с конца XVII в. помимо Венеции становится также Амстердам и Индия.

Культура Армении XIX – начала XX в.

Изменения, коснувшиеся политической, экономической и социальной жизни армянского народа в новое время, наложили свой отпечаток на развитие культуры. Характерной чертой этого периода является оживление духовной жизни не только в самой Армении, но и за ее пределами – внутри армянских общин.

В сфере образования постепенно начало снижаться влияние церкви, содержание дисциплин становится более светским, внедряются прогрессивные методики преподавания. В 1810 г. купец Никогайос Агабабян основывает в Астрахани школу. Несмотря на то, что в школе Агабабяна учились армянские дети, обучение велось на русском языке.

Крупные российские промышленники Лазаревы в 1815 г. на свои средства открывают в Москве Лазаревское училище (в последствии Лазаревский институт восточных языков), целью которого было воспитание нового поколения армянской интеллигенции, а также подготовка высококвалифицированных специалистов по восточным языкам. В 1827 г. училище было передано под юрисдикцию министерства народного просвещения Российской империи и названо «Лазаревским институтом восточных языков». Однако до 1848 г. оно фактически функционировало как гимназия, где обучали армянскому, персидскому, турецкому и арабскому языкам.

В 1828 году была введена должность «главноначальствующего» Института, которую занял граф А.X. Бенкендорф. Его патронаж сыграл важную роль в дальнейшем развитии института.

Центром образования для восточных армян был Тифлис. В 1824 г. Нерсес Аштаракеци основал в Тифлисе новую школу, которая на протяжении всего XIX века являлась главным образовательным центром для закавказских армян.

В 1874 г. в Эчмиадзине была основана Духовная семинария. Обучение велось на двух отделениях – классное (уровень средней школы) и лекционное (всестороннее образование, в том числе давались фундаментальные знания в области арменоведения).

После утверждения турецкими властями Армянской национальной конституции в 1863 г. в западноармянской школе наблюдается определенный прогресс. Основанное патриархом Нерсесом Варжапетяном училище Кедронакан (Центральное) пользовалось наибольшей известностью.

Существенный прогресс переживала наука. В этот период были проведены важные исследования по армянской истории. В частности в конце XIX в. были сделаны попытки систематизировать историю Армении. Первым таким опытом стал труд Степана Паласаняна «История Армении: от начала до наших дней», изданный в 1890 г.

Богатое историкографическое наследие оставил историк Лео (Аракел Бабаханян). В начале XX в. он запланировал создать целостный труд по истории Армении, однако не успел довести этот труд до конца, при жизни был издан только первый том этого фундаментального исследования.

С середины XIX в. в армянской художественной литературе возникают новые направления – романтизм и реализм. Формируется новый армянский литературный язык, более приближенный к языку общения. Основоположником новой армянской литературы считается писатель и педагог Хачатур Абовян. Главное его произведение – исторический роман «Раны Армении» (1841, издан 1858) – первый армянский светский роман, посвящён освободительной борьбе армянского народа в период Русско-персидской войны 1826–1828 гг. и написан на живом народном армянском языке.

В конце XIX в. на литературной арене появляется целая плеяда выдающихся поэтов – Ованес Туманян, Аветик Исаакян, Ионнес Иоаннисян. В начале XX в. расцвет литературы был связан с именами поэтов Ваана Терьяна, Мисака Мецаренца, Сиаманто и Даниэла Варужана.

Крупнейшим писателем второй половины XIX века является Рафии (Акоп Мелик-Акопян). В своих произведениях он призывал армян не надеяться на освобождение от турецкого владычества с помощью Европы и уповать на свои собственные силы. Его произведения издавались в разных печатных органах и пользовались большой популярностью в просвещенных кругах армянского общества XIX в.

Реализм начинает главенствовать в армянской художественной литературе с конца XIX в. Ярким представителем этого направления был Ширванзаде (Александр Мовсисян). В романе «Хаос» (1898) Ширванзаде описывает жизнь промышленного города – хаос капиталистического мира.

Особый расцвет в конце XIX – начале XX в. приобрело армянское искусство. Безусловными шедеврами мировой живописи по праву считаются полотна Ованеса (Ивана) Айвазовского, Вардгеса Суренянца, Егише Тадевосяна и др.

Культура Первой Республики Армения.

Деятельной Первой Республики Армения началась в неблагоприятных социально-экономических условиях. Тем не менее были сделаны определенные шаги по активизации культурной жизни.

Постепенно в ведение Министерства образования возвращались здания школ, в военное время отданные под больницы и сиротские дома. По закону о начальном образовании был установлен шестилетний срок обучения в государственной школе. Несмотря на дефицит педагогических кадров и учебной литературы в конце 1919 г. в республике функционировали 431 начальная школа и 20 средних школ. Также были основаны специализированные школы: в Нор Баязете и Дилижане открылись сельскохозяйственные

школы, а в Александрополе – средняя техническая школа.

Крупнейшим событием культурной жизни Армении стало основание университета, открытие которого состоялось 31 января 1920 г. в Александрополе, а в июне университет переехал в Ереван. Были сделаны шаги по организации системы музеев и библиотек. В 1920-х гг. были созданы Музей истории Армении, Национальная галерея Армении, Музей этнографии и антропологии.

В мае 1919 г. в Ереване открылась первая выставка Армянского союза деятелей искусства, участие в которой приняли Геворк Башинджагарян, Мартирос Сарьян, Егише Тадевосян и др.

Культура Советской Армении. Довоенный период.

С первых же дней советская власть стала проявлять большое внимание к национальной культуре. В 1921 г. правительство Армении приняло специальное постановление о ликвидации неграмотности среди взрослого населения. Задача ликвидации безграмотности в период с 1920 по 1940-е гг. была практически решена: 84% населения умело читать и писать.

Активно шло развитие школьного образования. Только за период с 1926 по 1932 г. были построены около 500 школьных зданий, резко возросло число учащихся. Высшее образование также получало поддержку нового правительства. Успешно функционировал Ереванский государственный университет, в 1923 г. была открыта Ереванская государственная консерватория, в 1928 г. был основан зооветеринарный университет. В 1930 г. несколько факультетов ЕГУ были преобразованы в отдельные институты: политехнический, медицинский, педагогический.

Подъем переживала и армянская литература. Появилось новоепоколение выдающихся армянских писателей: Егише Чаренц, Аксель Бакунц, Гурген Маари и др. Серьезные успехи были достигнуты в области музыки и театрального искусства. Основаны Государственная филармония, Государственный театр оперы и балета.

Культура Советской Армении. Послевоенный период.

Победа в Великой Отечественной войне и переход к мирной жизни ознаменовали новый этап в развитии армянской духовной жизни. Созданная в тяжелые военные годы Академия наук Армянской ССР придало здесь размах развитию науки. В 1947 г. ее президентом был избран выдающийся ученый-астрофизик академик Виктор Амбарцумян. Была создана армянская математическая школа. Практическое использование ее достижений позволило развивать в республике кибернетику и производство электронных вычислительных машин.

В 1958 г. в Институте физики началось проектирование крупнейшего в Европе электронно-кольцевого ускорителя с энергией в 6 млрд электрон-вольт. Работы осуществлялись под руководством члена-корреспондента АН СССР Артема Алиханяна.

Крупные успехи были достигнуты в области арменоведения. В свет вышла 8-томная «История армянского народа» и многочисленные монографии армянских историков.

В 1950–1980-е гг. были проведены крупнейшие археологические раскопки на территории Армении, исследованы урартские крепости Тейшебаини и Эребуни, эллинистическая крепость Гарни.

Стабильное социально-экономическое и политическое состояние Советской Армении открыло новые перспективы для развития культуры, появлялись новые не традиционные для армянской жизни типы декоративно-прикладного искусства. Так, было возрождено искусство ткачества гобелена, прерванная со средневековья традиция получила новое воплощение благодаря таланту заслуженного художника Армении Карапета Гарибовича Егиазаряна. Его работы украсили многие здания республиканского значения: Дом шахматистов имени Тиграна Петросяна (Ереван), Спортивно-концертный комплекс имени Карена Демирчяна «Амалир», Гюмрийский драматический театр имени А. Мравина и многие другие. С 2018 г. гобелен К.Г. Егиазарян изображен на банкноте номиналом 2000 армянских драм. Его дело продолжает дочь – профессор кафедры дизайна и декоративно-прикладного искусства факультета художественного образования Армянского государственного педагогического университета имени Х. Абовяна, доктор педагогических наук, профессор, член Союза художников Республики Армения Ануш Карапетовна Егиазарян.

Послевоенная литература пополнилась работами выдающихся писателей и поэтов: Ованеса Шираза, Геворга Эмина, Амо Сагияна, Паруйра Севака, Серо Ханзадяна, Сильвы Капутикян и многих других.

В области музыки послевоенные годы ознаменовались созданием значительных симфонических, камерных и оперных произведений: балеты «Спартак» и «Гаянэ» Арама Хачатуряна, оперы «Саят-Нова» Александра Арутюняна, «Героическая баллада» Арно Бабаджаняна.

1960–1970-е гг. стали «золотым веком» армянского кинематографа. На экранах блистали выдающиеся актеры – Мгер (Фрунзик) Мкртчян, Армен Джигарханян, Сос Саргсян и др. Были созданы ленты, не потерявшие своей художественной ценности и в наши дни. Среди таких фильмов можно выделить «Здравствуй, это я», «Треугольник», «Мы и наши горы». Особое место не только в армянском, но и в мировом кинематографе занимает картины Сергея Параджанова «Тени забытых предков» (1965 г.) «Цвет граната» (1968 г.), «Легенда о Сурамской крепости» (1984 г.) и др.

С 1950-х гг. классический стиль архитектуры получил дальнейшее развитие в монументальных творениях Ерванда Кочара «Сасунци Давид» и «Вардан Мамиконян», Арташеса Овсепяна «Александр Таманян», Никогайоса Никогосяна «Микаэл Налбандян».

Целый комплекс общественных зданий был построен в послевоенные годы и полностью преобразил облик Армении и ее столицы – Еревана. Лучшим из них является архитектурный ансамбль Площади Ленина (ныне Площадь Республики), спроектированный Александром Таманяном.

Послевоенные годы стали временем беспрецедентного подъема физической культуры. В это время прославились имена шахматистов Тиграна Петросяна, гимнаста Альберта Азаряна, тяжелоатлетов Юрия Варданяна, блестящих успехов достиг ереванский футбольный клуб «Арарат» под руководством Никиты Симоняна.

Культура Республики Армения (1991–2023 гг.).

Помимо решения конфликта в Нагорном Карабахе и преодоления экономического кризиса, связанного с последствиями землетрясения в Спитаке, распадом единой системы СССР, блокадой со стороны Турции и Азербайджана, Армении, необходимо было вырабатывать новую систему образования. Эта система должна была быть направлена на то, чтобы граждане страны имели возможность получать высококачественное образование «не пересекая границу». С этой целью правительство Армении стало проводить ряд реформ.

Закон «Об образовании» 1999 г. устанавливал принципы государственной политики в области образования и организационно-правовые и финансово-экономические основы системы образования.

Были предприняты попытки расширить самостоятельность вузов, расширилась их связь с зарубежными учебными и научными заведениями. В 1991 г. был основан Американский университет Армении. Позднее открыли свои двери Французский, Европейский университеты, а в 1998 г. – Российско-Армянский (Славянский) университет.

Кардинальные изменения, произошедшие в области общественных отношений, оказали как положительное, так и отрицательное влияние на культурную жизнь независимой Армении. В начале 1990-х гг. в состоянии глубокого кризиса оказались армянский театр и кино, сократилось издание художественной литературы, нарушились культурные связи.

Вместе с тем продолжилась творческая деятельность многих армянских писателей. С новыми поэтическими сборниками и циклами выступлений Амо Сагиян, Ваагн Давтян, Сильва Капутикян, публиковали свои новые произведения прозаики Серо Ханзадян, Грант Матевосян, Зорайр Халафян и др.

После дезинтеграции Советского Союза и обретения независимости в 1991 г. армянская литература начала активно развиваться, обогащаясь новыми темами, стилями и подходами. Одним из заметных течений в современной армянской литературе является обращение к исторической памяти и идентичности. Многие писатели исследуют травмы прошлого, такие как геноцид армян, и его влияние на современное общество. Эти темы поднимаются как в художественной прозе, так и в поэзии, где авторы стремятся восстановить историческую справедливость и выразить чувства поколений. Среди известных современных армянских писателей можно выделить Гургена Ханджяна, Армена Шекояна, Ваграма Мартиросяна и др.

Произведения Давида Беджаняна «Арно Бабаджанян», Ара Шираза «Полководец Андраник», Норайра Карганяна «Ованес Баграмян», Юрия Петросяна «Ованес Айвазовский» являются наиболее примечательными скульптурными памятниками периода независимости Армении. Представители изобразительного искусства Армении регулярно участвуют на международных выставках, зарубежных мероприятиях, посвященных культуре Армении, на биеннале Венеции.

Многие деятели искусства из числа представителей армянской диаспоры приехали в Республику Армению, чтобы принять участие «в культурном возрождении Родины»: одним из первых приехал дирижер и композитор Лорис Чгнаворян, который принял руководство Филармоническим оркестром Армении, Арам Карабекян, который возглавил Государственный камерный оркестр и др.

Музыкальными образовательными центрами остаются музыкальные школы: Специализированная музыкальная школа им. Чайковского, Государственная консерватория им. Комитаса и ее филиал в Гюмри.

За годы независимости были созданы оркестр народных Инструментов Армении, Ансамбль солистов, а с 2007 г. оказывается государственная поддержка молодежному симфоническому оркестру Государственной консерватории им. Комитаса, камерному хору государственного камерного оркестра Армении, дому-музею Арама Хачатуряна, квартету им. А. Хачатуряна.

Выдающийся композитор, джазовый музыкант, Народный артист Республики Армения Левон Малхасян реанимировал ереванское кафе «Поплавок» и превратил его в джаз-клуб, который стал одним из центров музыкальной жизни Армении. Тогда же он возобновил организацию джазовых фестивалей. В 1998 г. в Национальном академическом театре оперы и балета имени Спендиарова выступили ветераны джаза из Нового Орлеана и бэнды из разных стран СНГ.

В 2000 г. Левон Малхасян организовал в Большом зале филармонии трехдневный джазовый фестиваль. В 2006 г. в Ереване прошёл III Международный джазовый фестиваль, на котором выступили известнейшие джазовые музыканты и бэнды. В 2008 г. вместе с компанией «Шарм» Левон Малхасян организовал серию джазовых концертов, посвященных 70-летию армянского джаза. В рамках фестиваля, продлившегося год, каждый месяц в Ереване выступали мировые звезды – Эл Джерро, Джордж Бенсон, группа «Шакатак», Джо Кокер и другие.

Современная армянская музыка сочетает в себе традиционные элементы и современные стили, отражая влияние западной музыки и поп-музыки. Многие армянские исполнители создают смелые эксперименты, сочетая традиционные инструменты с современной аранжировкой и электронными элементами. Они привносят свежесть в армянскую музыкальную сцену и привлекают внимание международной публики.

Армянские певцы и группы, такие как Aram MP3, Sirusho, The Bambir, Dorians и многие другие, стали популярными как в Армении, так и за ее пределами. Их песни звучат на радио и телевидении, а их выступления на концертах и фестивалях привлекают тысячи поклонников.

Одним из музыкальных направлений, переживавший расцвет в 90-е и начало нулевых, стал рабис (название происходит от организации Союз работников искусства). Наиболее известными представителями жанра являются Арам Асатрян, Тата Симонян и др.

С 2006 г. Армения участвует в конкурсе песни «Евровидение», самыми успешными участниками стали певица Сирушо (2-е место, 2008 г.), певица Ивета Мукучян (2-е место, 2016 г.) и группа Ladaniva (3-е место, 2024 г.).

В Республике Армения развивается театральное искусство и киноиндустрия. Проходят кинофестивали, из которых наиболее авторитетным стал ежегодный международный кинофестиваль «Воске Циран» («Золотой абрикос»). За годы независимости в Армении было снято множество кинолент, одной из центральных тем, которых является национальная история.

В 2005 г. армянскому дудуку и исполняемой на нем музыке ЮНЕСКО присвоила статус шедевра устного и нематериального культурного наследия человечества. В 2008 г. они включены в соответствующий репрезентативный список. Звучание дудука можно встретить в мировом кинематографе, например, в картине Мартина Скорсезе «Последнее искушение Христа» (1988 г.), картине Ридли Скотта «Гладиатор» (2000 г.), в обоих случаях музыку написал выдающийся мировой дудукист Дживан Гаспарян.

После распада Советского Союза и в результате тяжелого экономического положения, в котором оказалась Армения, наука начала испытывать трудности. Около 80% отраслевых научно-исследовательских институтов, в прошлом накопивших значительные материально-технические, а также научные и инженерно-технические ресурсы, пришли упадок, а оставшиеся, благодаря совместным с прежними союзными партнерами разработкам, с трудом поддерживали свою существование.

Разрушение научного комплекса республики привело к оттоку научных кадров. Для научной среды Армении характерным явлением стала внутренняя «утечка мозгов» – многие ученые, не имевшие средств для отъезда за рубеж, прекращали научную деятельность и переходили в другие сферы, где можно было хоть что-то заработать. Тем не менее независимость открыла для науки Армении возможность налаживать обоюдно полезные связи с ведущими научными центрами мира.

Активные работы стали вестись в области арменоведения. Проводятся обширные исследования по археологии, истории, этнографии, литературоведению и другим отраслям гуманитарных наук.

В целях развития арменоведения как приоритетного направления правительство РА в 2012 г. утвердило «Концепцию развития арменоведения, стратегию развития данной сферы на 2012–2015 гг. и график мероприятий по их реализации». Развитие арменоведения должно было стимулировать укрепление государственности, содействовать развитию национального самосознания.

Культура в армянской диаспоре.

Развитие армянской культуры в диаспоре чаще связывают с арменоведением и литературой.

После советизации Армении свою деятельность в диаспоре продолжил выдающийся арменист Никогайос Адонц, который основал кафедру арменистики в Брюссельском университете.

Диаспоральная армянская литература представлена целой плеядой выдающихся писателей – Аветис Агаронян, Левон Шант, Ерванд Отян, Забел Есаян, Вазген Шушанян, Шаган Шахнур, Ваган Текеян, Аршак Чопанян, Еновк Армен, Вильям Сароян и др.

Армяне диаспоры приобрели известность в разных областях культуры. Среди них: кинорежиссеры Арни Верней, Атом Эгоян, композиторы Мишель Легран, Жорж Карваренц, певцы Рози Армен, Лили Чукасзян, Шер, Шарль Азнавур, музыкант Дживан Гаспарян и многие другие.

 

Екатерина Б. Роева-Мкртчян, МГУ имени М.В. Ломоносова, Москва

Арменоведение. Выпуск VII. Труды Института постсоветских и межрегиональных исследований. Российский государственный гуманитарный университет. Москва, 2024.

Другие материалы раздела