В XII столетии искусство резьбы хачкаров вступило в полосу своего расцвета, продолжавшегося в XIII в. Постепенно увеличивалось количество изготовлявшихся хачкаров. Их ставили повсюду и по самым различным поводам, отмечая все мало-мальски важные события хозяйственной и политической жизни. А вместе с тем увеличивалось разнообразие декоративной разработки хачкаров, становившейся все более индивидуальной — т.е. происходило то же, что и во всей художественной культуре Армении (да и не только Армении) того времени. Появились и выдающиеся мастера-виртуозы тончайшей резьбы по камню; некоторые из них увековечили на хачкаре свои имена.
Но важно подчеркнуть, что мастера продолжали разрабатывать традиционную композицию, сложившуюся еще в XI в. В этом отношении характерна судьба композиции с геометризованной расцветшей листвой в виде выпрямленных или слегка наклоненных к кресту пучка стеблей. Обозначим их как группу 1.
Группа 1. Один из наиболее интересных памятников этой группы хачкар Хачатура из Джрвежа (ныне в ИМА) с датой 1173 г.2. Декор хачкар а полностью следует композиции, сложившейся в XI в. (рис. 19-21). Концы вертикально поднимающихся и геометризованных стеблей образуют прямую линию, восходящую от нижнего конца креста к оконечностям его боковых ветвей, как на хачкаре еще 996 г. из Норадуза (рис. 8). Верхние два междукрестья заняты переплетающимися стеблями со свисающими гроздьями винограда, как то не раз встречаем на хачкарах XI в. Хачкар Хачатура с обеих сторон обрамлен вертикальной резной полосой, состоящей из квадратов сложного плетения с кругом в середине.
Но в рисунок хачкара 1173 г. введены и некоторые новые элементы, в XI в, еще не встречавшиеся: это сфера, на которую собственно и водружен крест; сфера здесь заполнена лучами (наподобие розетки); а кроме того, хачкар завершен слегка нависающим широким карнизом («козырьком») с двумя ярусами гранатов, почти так же скомпонованных, как на тимпане церкви Катогике 1215 г. Гегарде (расположенном, кстати сказать, по соседству с Джрвежом). Близок по композиции к описанному хачкар в Амберде (на южном склоне Арагаца, т. е. в районе Аштарака) с надписью, содержащей дату 1200 г. (ныне в ИМА) и с такими же сплетенными ветвями со свисающими плодами (гранатами?); листва в нижних междукрестьях несколько склонена к кресту. Под крестом вместо горизонтально расположенных пальметок — спиралеобразно вьющиеся побеги, под ними — пятистрочная надпись. Вертикальные обрамления хачкара также заполнены надписью.
По общей композиции и деталям (переплетающиеся лозы в верхних междукрестьях со свисающими гроздьями винограда) к этим хачкарам близок большой хачкар в Аштараке, но выполнен он плоскостно и менее тщательно.
Насыщенность декором, почти сплошь заполняющим стелу, становится в XII в., как говорилось, доминирующей особенностью хачкаров. Насыщенность декором еще сильнее в замечательном хачкаре Григора Тудеорда в Санаине, выполненном мастером Мхитаром в 1184 г. (рис. 24). Это большой хачкар (выс. 1,80 м, шир. 0,85 м), поставленный на монументальный двойной стилобат; обе части его расчленены аркатурой; верхний завершен карнизом из мелких сталактитов, нижний — «сельджукской цепью», прерываемой высокими ступенями всхода к хачкару. Хачкар сплошь заполнен резьбой, почти не оставляющей свободных промежутков. Рисунок резьбы следует знакомой нам схеме с геометризованными и выпрямленными стеблями процветшей части креста; только верхние концы их загнуты горизонтально. Крест имеет широкое обрамление, состоящее из удлиненных прямоугольников, заполненных очень сложным и компактным неповторяющимся плетением; фигуры между собой сплетены (рисунок на обеих сторонах креста — одинаковый); над крестом полукруглое завершение с плотным плетением, но иного рисунка.
Сам крест украшен плотной плетенкой. Пальметки под нижним концом креста также превращены в плетенки. Сложной плетенкой заполнена и сфера под крестом. Стела венчается нешироким, слегка нависающим карнизом («козырьком») с плетенкой в виде переплетающихся кругов. Промежутки между карнизом и полукружием заполнены вьющимися спиралью побегами. Но хачкар имеет и еще одну особенность, ранее не наблюдаемую: глубоко впалый фон верхнего и нижнего междукрестья также заполнен рельефной резьбой в виде округлых ячеек с остроугольной пальметкой внутри. Эта резьба является как бы нижним пластом декора. Таким образом, декор хачкара обогащен двухплоскостностью резьбы: чередование более высокого и слегка пониженного рельефа имело целью усилить светотень и тем самым придать большую пластичность резьбе хачкара. Эта особенность — игра светотени, иначе говоря живописное начало в резьбе хачкаров активно развивалось особенно в XIII в. И это явление отражало общее направление художественного развития Армении.
Композиция, лежащая в основе рассмотренного хачкара в Санаине, стала в конце XII в. очень популярной, хотя и выступала большей частью в значительно более скромном виде. Примером может служить хачкар, стоящий рядом с церковью Кармравор в Аштараке; хачкар датирован надписью — 1184 г. (рис. 25). Он воспроизводит ту же композицию, лишь с некоторыми отличиями. Так, верхние концы вертикальных стеблей в нижнем междукрестье не загибаются горизонтально (как на хачкаре Тудеорда в Санаине). В верхних междукрестьях помещены переплетающиеся лозы с гроздьями винограда, как на хачкарах 1041 г. в Цахац-каре (АХ, №22), Джрвежа и в Аштараке. Сфера под крестом заполнена сплетенными многолучевыми звездами. К ним близки еще два аштаракских хачкара XIII в., близки по общей композиции, рисунку стеблей в нижних междукрестьях и верхних междукрестьях со свисающими плодами, обрамление заполнено плетенкой (фот. ИМА).
К рассмотренным хачкарам следует отнести несколько других с той же композиционной схемой; рисунок их отличается лишь некоторыми деталями. Это хачкар в Кечарисе (XII в.?)5 с несколькосклоненными к кресту стеблями, с широкой сферой и обрамлением, состоящим из двух вертикальных рядов сплетенных квадратиков. Богаче хачкар, стоящий на кладбище в Агарцине, также со слегка склоненными к кресту стеблями (в нижней части они представляют собой отрезок «сельджукской цепи»), а верхние междукрестья заняты с каждой стороны креста двумя сплетенными толстыми витыми лозами; с нижней свисает гроздь винограда, верхнее кончается розеткой.. Под крестом — сфера с шестиконечной звездой. Верхняя плита занята крестом в круге на фоне геометрической плетенки.
Но в XII в. встречаются и более простые хачкары такой же композиции, освобожденные от второстепенных деталей. Таков хачкар в Санаине, вставленный в тимпан входа с датой 1189 г. Та же композиция, но в усложненном виде, удерживалась на протяжении всего XIII в. В качестве примера можно привести два хачкара в Бджни: один из них 1291 г. (рис. 28) с вертикально выпрямленными стеблями. Крест помещен под аркой; в верхних междукрестьях — по две сплетенных лозы (как на хачкаре из Агарцина), но свисают с них не виноградные гроздья, а розетки. Под крестом — широкая сфера. Обрамление состоит из двух, вертикальных рядов сплетенных узлов.
Другой хачкар, стоящий рядом с описайным, сложнее. Крест украшен плетенкой, вертикальные стебли — витые, нижняя дугообразная процветшая часть состоит из кружков. Под крестом — пышные, сложното рисунка расходящиеся в стороны пальметты. Под ними — многолопастная сфера с розеткой внутри. Крест помещен в углублении; откосы орнаментированы обращенными друг к другу полупальметтами.
Близок по композиции, но столь же дробный, притом грубовато выполненный небольшой хачкар в Аштараке (стоит у стены церкви Кармравор); крест увенчан широкой аркой, украшенной архаичным орнаментом; широкое обрамление заполнено сложной плетенкой. Ряд особенностей — пропорции креста с усложненными узлами на концах его ветвей («почками»), рисунок склоненных к кресту стеблей (крайние горизонтально загнуты), пышная, горизонтально расположенная пальметта под крестом — все это сближает с описанным хачкар, вставленный в стену церкви Спасителя в Ани. Крест помещен под полукруглой аркой, украшенной вьющимся побегом с пальметтовидными заполнениями между его изгибами и обрамлен плетенкой (фот. ИМА, № 1858).
Стилистически близка к этому хачкару серия хачкаров в селах Ариндж и Аван (оба села близ Еревана) и один в ограде церкви Гаяне в Эчмиадзине. Отличие их — в отсутствии горизонтально помещенной широкой двойной пальметты под крестом и в наличии в верхних междукрестьях свисающих тяжелых гроздьев винограда. Хачкары эти выделяются тем, что в большинстве они венчаются геральдически расположенными друг против друга птицами-павлинами (символами бессмертия); на одном из хачкаров птицы клюют виноград, на другом — причащаются к вину в высоком сосуде. Широкое обрамление у всех хачкаров этой серии приблизительно одинаково: оно состоит из малых крестов, чередующихся с четырехлучевой розеткой — на одном хачкаре, из четырех или пяти малых крестов — на двух других; только у одного такого хачкара обрамление украшено лишь простой плетенкой.
К этой же группе примыкает серия хачкаров, отличающихся от рассмотренных тем, что верхние оконечности стеблей в нижних междукрестьях, слегка склоненные к кресту, образуют не строго прямую линию (от оконечностей перекладины креста к его основанию), а слегка дуговидную, что придает таким хачкарам своеобразный облик. Среди них наиболее выработаны по рисунку два хачкара в Кечарисе, обрамленные «сельджукской цепью» (рис. 28), и два хачкара в Одзуне; оба помещены под полукруглой аркой (рис. 28). Для этой серии хачкаров характерно то, что довольно широкое поле между крестом, стеблями и обрамлением оставлено совершенно свободным, что контрастно выделяет сам крест и его процветшую часть.
Относятся к этой группе и хачкар в Оромосе (близ Ани) (по рисунку-обмеру Т. Тораманяна); сверху креста произрастает лоза со свисающими с нее, как это нередко, на хачкарах, гроздьями винограда, занимающими верхние междукрестья. Крест заключен в широкую раму, состоящую из двойного ряда простого плетеного орнамента.
К той же серии можно отнести и хачкар,, вставленный в стену церкви Катогике в Ани, и группу из трех хачкаров в Аштараке (фот. ИМА). Наконец, та же схема хачкара почти без изменений перешла в XIV столетие, как то показывают хачкары в Егварде и Норадузе (со склоненными к кресту стеблями). Искусство армянских хачкаров было многоликим и многогранным. Наряду с рассмотренными композициями, тогда же, еще, вероятно, в XI в., была выработана и другая, отличающаяся иной трактовкой одного из наиболее существенных элементов хачкара — процветшей части креста, занимающей нижние междукрестья. Такого рода хачкары составляют 2 группу.
Группа 2. Листва здесь менее геометризована, ей приданы плавно изгибающиеся очертания в виде более или менее развитых полупальметок, симметрично размещенных относительно креста в нижних междукрестьях, но все же они носят также декоративный характер. Своеобразный рисунок пальметт придает таким хачкарам облик, совершенно иной в сравнении с другими, хотя в остальном — в орнаментике самого креста, форме его завершения, характере и рисунке обрамления — они очень близки другим, а зачастую и просто идентичны. Один из наиболее ранних хачкаров этой группы (по крайней мере типологически) является, возможно, хачкар в Нораванке: из нижнего и верхнего концов широкого креста, украшенного плетенкой и с розеткой в средокрестье, произрастают плавно изгибающиеся многолепестковые полупальметки, симметрично занимающие нижние и верхние междукрестья. Стела — со скругленными углами обрамлена простой плетенкой.
Более выработанный и также один из наиболее ранних хачкаров такого рода — это небольшой по размеру и очень скромный по декору, стоящий в книгохранилище Санаина; он относится еще к 1063 г.; другой, близкий к нему, стоит у западной стены того же, книгохранилища и, вероятно, того же времени, что и первый. К XII в. относится, возможно, хачкар в Нор-Гетике. Крест помещен под аркой на тонких парных витых полуколонках; с верхней оконечности креста спускаются два стебля со свивающей пальметкой; изображено треугольное основание креста, заполненное плетеным орнаментом.
Но уже в начале XIII в. процветшая листва по сторонам креста выступает в очень развитом виде — графически отточенном и декоративно разработанном. Убедительные примеры дают хачкары в Норадузе (один из них 1203 г.) (рис. 29). Характерной особенностью их является то, что пучки дуговидных витых стеблей, из которых вырастают пальметты, делают под крестом широкие петли. Сам крест помещен под аркой; обрамление состоит из квадратов с почти неповторяющимся орнаментом.
К этой же группе относится хачкар Ованнеса 1227 г. в Санаине (рис. 30), очень изящный по рисунку и с хорошо найденными пропорциями его отдельных частей. Пучок стеблей с перевязками также делает петли, но менее крупные; в верхние междукрестья спускаются пальметки; широкое обрамление с каждой стороны состоит из шести квадратов, заполненных густой плетенкой неповторяющегося рисунка (орнамент на обоих сторонах симметрично повторен).
Но шедевром среди хачкаров этой группы следует признать два однородных хачкара усыпальницы рода Укананц 1211 г. и 1220 г. в Ахпате (рис. 31 и 32) и аналогичный хачкар в Санаине. На ахпатских хачкарах остановимся подробнее. Оба хачкара очень высокие и стройные. Кресты (с пышными «почками») заключены в восьмилопастную арку, лопасти которой — сверху и с боков — как бы врезаны в панно со сплошным растительным орнаментом в виде вьющихся спиралью и сплетенных тонких стеблей. Боковые панно прерывают обрамление, состоящее из восьми мар квадратов с плотным неповторяющимся плетеным заполнением. Толстый стебель процветшей части креста, украшенный извивающимися побегами с ответвляющимися пальметками, делает под крестом широкие круглые петли, а затем переходит в тонкие изящные пальметки, слегка отклоняющиеся к обрамлению и достигающие оконечностей боковых ветвей креста. Под петлями — сфера с плетеным орнаментом, основанном на прямоугольнике с плотным плетением. «Козырек» также заполнен мелкой плетенкой; в середине его изображена под арочкой богоматерь.
Оба хачкара почти одинаковы. Существенное отличие первого, 1211 г., то, что углубленный фон верхнего и нижнего междукрестья (вернее, остающиеся свободными промежутки) покрыты мелкой растительной резьбой в виде густой плетенки тонких побегов (вверху) и вьющихся стеблей с утолщениями (внизу). Таким образом, ахпатский хачкар 1211 г. дает еще один образец двухплоскостной резьбы, о которой нам еще предстоит речь.
В соседнем с Ахпатом Санаине стоят два совершенно аналогичных стройных хачкара. Один из них — так называемый Циранавор. Он заключен в четырехлопастную арку, откуда в верхние междукрестья спускаются удлиненные пальметты. Процветшая листва (вдоль нижней ветви креста) также удлинена. Под крестом стебель, извиваясь, образует круглые петли. Сфера занята шестилучевой звездой. Широкое обрамление по бокам креста состоит с каждой стороны из восьми квадратов с неповторяющимся геометрическим орнаментом (на обеих сторонах симметрично одинаковым); сверху, над крестом — три прямоугольника с плотной плетенкой.
«Козырек» украшен вьющимися спиралью стебельками. Хачкар имеет ту же замечательную особенность, что и ахпатский хачкар 1211 г. — углубленные промежутки его междукрестьев также заполнены мелкой растительной резьбой: декор этого хачкара, таким образом, двухплоскостный. К этому хачкару близок другой в Санаине же (рис. 33 и 34), отличающийся от него лишь деталями. Крест помещен под полукруглой аркой, пальметта по сторонам креста сильно вытянута вверх; кроме того крест имеет необычный острый отросток в виде опущенной вниз полупальметты. Ветви креста посередине немного утолщены, образуя как бы перекладины.
Сфера очень широкая. Все части хачкара — крест, боковые пальметты, сфера, обрамления (с боков и сверху) — заполнены сплошной резьбой в виде мелкой орнаментальной плетенки, придающей резьбе хачкара ажурный характер. А кроме того, так же как и на предыдущих хачкарах, мастер применил двухплоскостную резьбу, которая занимает углубления в междукрестьях. Нельзя не отметить и прекрасно выполненный хачкар на кладбище Агарцина, вероятно, также начала XIII в., близкий по рисунку к ахпатским хачкарам и к санаинскому «Циранавору».
Отличия не существенны: хачкар помещен под многофигурной аркой (верхняя лопасть — широкая полукруглая, боковые — узкие, врезаны в обрамление, как на подобных ахпатских хачкарах); под крестом — гладкое трапециевидное основание. Наконец, к описанным хачкарам присоединим и хачкар, стоящий в гавите Мшкаванка (также в север. Армении) (рис. 35 и 36). Хачкар повторяет ту же композицию с полупальметтами по бокам креста, с круглыми петлями внизу и обрамлением из двух пар вертикальных рядов (столбиков) одинаковых сплетенных узлов. Под крестом — полоса с растительным орнаментом (сплетенные пальметки), а в верхних междукрестьях помещены в рельефных ободках человеческие головы (олицетворения солнца и луны?). Хачкар интересен и двухплоскостной резьбой: сильно углубленный фон на всей плоскости хачкара наполнен резным орнаментом — сплетенными побегами, сердцевидными фигурами и прочими, а в верхних углах нижних междукрестий помещены розетка и «сегнерово колесо». Нижняя часть хачкара оформлена в виде очень мелкой плетенки, по сторонам которой (под обрамлением, продолжая его) — полосы сетки.
Хачкар вставлен в широкий пьедестал (рис. 37), на котором в тройном портике с полуциркульными арками на парных полуколонках представлены человеческие фигуры: под средней аркой — приземистая фигура в фас (Христа?) в длиннополой одежде; слева — меньшая фигура, справа — две миниатюрные фигуры, обращенные к средней (ктиторы?); над ними — рельефный круг с двумя пальметками. Все фигуры сильно выветрились, так что о деталях изображений судить невозможно.
Композиция хачкаров со стилизованной листвой, плавно склоняющейся к кресту, была в Армении в XIII в., по-видимому, очень популярна. Об этом можно судить по серии более скромных небольших хачкаров в Нораванке (вставлены в стену храма; ИМА, № 7221), где крест заключен в портал на парных полуколонках, и в Кобре, где стела обрамлена широкими полосами плетенки (фот. ИМА, №1859). Все рассмотренные хачкары из расположенных по соседству друг с другом Ахпата, Санаина, Агарцина и Мшкаванка — очень схожи между собой. Поэтому можно предположить, что все они не только приблизительно одного времени, но и вышли из одной монастырской мастерской — в Ахпате или Санаине, где, может быть, и была выработана и разрабатывалась интересующая нас композиция хачкаров.
В дальнейшем рисунок листвы в виде изгибающихся полупальметок утратил прежнее изящество: на некоторых более поздних хачкарах (XIII, если не XIV в. ) стилизованная листва трактуется в виде целого пучка листьев, отогнутых не в сторону креста, а обрамления. Таковы, например, два хачкара в селе Акунк (Варденисского р-на) (фот. ИМА, №№ 4184, 4185), хачкар в Эчмиадзине, XIV в., в селе Дашкент (Варденисского района), 1529 г., и в Азизбекове (фот. ИМА). Впрочем, и этот рисунок возник, по-видимому, уже в XI в. Более поздние хачкары утратили и прежнюю строгость: рисунок листвы был утрирован, его стали сочетать и с другой орнаментикой. Таковы хачкары XIII — XIV вв. в Ованаванке (рис. 38) и Егварде, чрезмерно насыщенные резьбой, не оставляющей ни малейшего свободного места на стеле.
На некоторых хачкарах рисунок полупальметт искажен и превращен в змееподобно удлиненный отросток. Таков хачкар в селе Дсех (Туманянского р-на). Стилизация листвы процветшего креста на более поздних хачкарах (XIV в.) достигла предела: растительная форма превратилась в отвлеченно орнаментальную схему, уже утратившую видимую связь с ее прототипом. Примером могут служить хачкары в Гегарде, где изгиб листвы трактован как змеевидно извивающийся (с двумя петлями) стебель-жгут; или хачкар в селе Акунк (Варденисского р-на), на котором процветшая листва превратилась в форму двух полукругов, симметрично занимающих нижние междукрестья (фот. ИМА, № 1328). Хачкары эти, повторяем, относятся, вероятно, уже к XIV в.
Искажены полупальметки и на хачкаре в Агарцине, где они сочетаются с рисунком предыдущего вида. Интересен хачкар в Авуц-таре (Абовянского р-на), до предела наполненный резьбой, притом различной по своему характеру. Эта эклектичность склоняет нас датировать и этот хачкар более поздним временем — XIV столетием.
Интересен хачкар в Норадузе (озеро Севан), также, вероятно, XIV в.; на нем свойственная этой группе композиция (с плавно изгибающейся листвой) сочетается с двумя малыми крестами (как на хачкарах группы 4, о которой будет сказано ниже), помещенными под оконечностями боковых ветвей креста, над верхушкой процветшей листвы.
Рассмотренные нами хачкары в группе с орнаментально трактованными пальметтами по сторонам креста и склоненными к нему, замечательны тем, что мотив этот, в сущности, исходит еще из композиции раннесредневековых свободных (объемных) крестов (венчавших памятные столбы типа Двинского) с очень выработанными и гармоничными по рисунку ажурными пальметтами и как бы навеян ими. Но в XII в. мотив пальметт был, как видим, полностью переработан и приобрел совершенно иной облик — чисто декоративный и орнаментальный: рисунок их не менее выработан, но, став орнаментом, он утратил связь с pастительной формой.
Такова была тенденция армянского монументального искусства XII-XIII столетий, получившая в хачкарах того времени яркое, воплощение. Представленные выше две художественные группы хачкаров отнюдь не исчерпывают их разнообразия. Обратимся к следующей серии с более сложной композицией, новой по своей структуре, но столь же насыщенной орнаментикой, столь же новой. Стелы эти открывают нам новую грань в художественном содержании хачкаров. Речь идет о композиции, выработанной также в конце XII в.
Группа 3. Замечательным представителем этой новой композиции может служить совершенный по своей резьбе хачкар Саркиса (рис. 39) в Санаине с датой 1187 г. Крест имеет широкое обрамление, состоящее из семи квадратов, на каждой стороне заполненных не повторяющейся сложной плетенкой; внизу (по горизонтали) помещено еще три квадрата; под ними — полоса плотной плетенки, под ней — четырехстрочная надпись о посвящении хачкара амирспасалару Закаре (Захарию Долгорукому). Полукруглое завершение (с ажурной надписью) состоит из двух полос, заполненных вьющимися тонкими стеблями с пальметтовидными ответвлениями. Тот же характер носит и растительная резьба в междукрестьях — верхних и нижних, причем в нижних растительная орнаментика, идущая полосой вдоль обеих сторон нижней ветви креста, не связана с его нижним концом и поэтому утрачивает смысл процветшей части креста. Заполнение пышной и сплошной орнаментикой всей стелы было для мастера, как видно, главной задачей. Сам крест он выделил на глубоко вырезанном, хотя и очень ограниченном, фоне. Новшеством явилась не только доминанта орнаментики, особенно растительной, но и сам рисунок ее, приближающийся к спиралевидным побегам и миндалевидным фигурам с пальметками на конце — рисунок, полностью сложившийся к концу XII-началу XIII вв. и ставший в XIII в. очень популярным.
Но сначала остановимся на самой композиции хачкара в виде густой растительной орнаментики, занимающей почти все поле междукрестьев — как вверху, так и внизу, оставляя между этой резьбой и самим крестом лишь узкие промежутки, более или менее глубоко вырезанные и тем самым выделяющие рельефный крест. Крест и окружающая его орнаментика заключены в широкую раму, состоящую из прямоугольников с геометрической резьбой. Такого рода композиция, сложившаяся в XII в., переходит в XIII в. и становится очень устойчивой. С теми или иными вариантами она повторяется на многих хачкарах.
Одним из ранних образцов такой композиции можно считать хачкар из Авуц-тара(рис. 40). Крест помещен в углублении, узкие откосы которого орнаментированы. Внизу по сторонам креста и под I ним — вьющиеся спиралью толстые двойные стебли с пальметками на 1 концах, а верхние междукрестья заняты фигурами в виде сплетенных стеблей (лоз), со свисающей гроздью винограда. С обеих сторон крест обрамлен широкой полосой, состоящей из двух вертикальных столбиков геометрических плетеных фигур.
Близок по композиции к описанному хачкар XII в. в Арзакане (рис. 41). Орнаментика здесь та же самая, но дана в более развитом виде (в нижних междукрестьях не по две, а по три спирали; а в верхних междукрестьях — миндалевидные фигуры). Любопытно, что боковые ветви креста частью ложатся на геометрическое обрамление. В обоих хачкарах интересующая нас орнаментика выступает уже во вполне развитом виде.
Той же композиции следует замечательный хачкар в притворе Гегарда, выполненный в 1213 г. мастерами Тимотом и Мхитаром (рис. 42), выделяющийся тонкостью резьбы и гармоничностью пропорций. Но обращает внимание то, что стебли, заполняющие междукрестья — ординарные к более мелкие — своим плетением образуют симметричную паутину на глубоко врезанном фоне. Так же орнаментирована (мелкими побегами с ответвлениями) и широкая сфера. Плоскостнее резьба обрамления, состоящая из звезд на орнаментированном фоне. Хачкар замечателен изображениями, заполняющими верхнюю часть над крестом; но об изобразительных хачкарах речь впереди.
Совершенно аналогична композиция и другого хачкара в том же Гегарде, стоящего рядом с входом в храм, 1215 г. и, может быть, даже одного с ним времени (рис. 44). Растительная орнаментика в междукрестьях в виде паутины симметрично вьющихся ординарных стеблей очень близка растительной орнаментике предыдущего хачкара в Гегарде (возможно, выполненного тем же мастером?). Хачкар обрамлен с каждой стороны парой вертикальных полос с геометрической плетенкой, как на многих других хачкарах XII-XIII вв. Сверху его завершает «козырек» со сплошной мелкой орнаментикой в виде спиралевидно вьющихся стебельков.
Аналогичен и богатый по резьбе хачкар Саркиса 1215 г. в Санаине (рис. 43) с плотно переплетенными тонкими двойными стеблями, образующими миндалевидные и ромбовидные фигуры. Крест помещен под аркой, украшенной плетенкой. Обрамление, как обычно, состоит из удлиненных прямоугольников с неповторяющимся сложным геометрическим плетением. К рассмотренной группе хачкаров относится и превосходный по резьбе хачкар в Агарцине, также XIII в. (рис. 45). Орнаментация его — преимущественно вьющиеся спиралью двойные стебли с ответвлениями. В верхнем «козырьке» помещены миндалевидные фигуры и мелкие переплетающиеся завитки. Обрамление украшено восьмиконечными звездами на углубленном резном фоне (ср. выше, хачкар в Гегарде, рис. 42).
Из других хачкаров с той же композицией отметим еще несколько памятников. Среди них два хачкара в Сагмосаванке (рис. 46). В нижнем междукрестье одного из них — миндалевидные растительные фигуры, в верхнем — растительные побеги. На другом хачкаре (рис. 47), наоборот, в верхних междукрестьях — миндалевидные фигуры, в нижнем — мелкие побеги, как в первом хачкаре. Кресты на обоих хачкарах помешены под полукруглой аркой; обрамление заполнено сложным геометрическим плетением, как и заполнение сферы (но рисунок орнаментики различный).
Интересен хачкар в Аштараке (рис. 25) с миндалевидными фигурами в междукрестьях. Широкое обрамление состоит из прямоугольников с мелким и сложным переплетением, как на других хачкарах этого времени. Обращает внимание сфера, заполненная однородными узлами переплетения, ряды которых несколько косят (к этой особенности, весьма примечательной, мы еще вернемся).
Хачкар в Ованнаванке (рис. 48) почти без изменений передает рассматриваемую композицию с той же стилизованной растительной орнаментикой (в виде спиралеобразно вьющихся стеблей и с миндалевидными фигурами) в междукрестьях. Хачкар замечателен тем, что эта богатая растительная орнаментика в нижних междукрестьях дана на углубленном фоне, сплошь покрытом той же растительной орнаментикой. Декор хачкара, таким образом, двухплоскостный.
Композиция хачкаров с пышной растительной орнаментикой в междукрестьях, как видим, многократно повторялась несмотря на сложность резьбы (ср. хачкар из Нор-Гетика, XIII в.).
Наконец, остановимся на выдающемся по мастерству исполнения хачкаре Григора Прошяна 1233 г. из Имирзика (ныне в Эчмиадзине) (рис. 49). Хачкар следует той же композиции, причем знакомая нам растительная орнаментация дана здесь также на углубленном фоне, заполненном резьбой и, таким образом, представляется двухплоскостной, как на только что упомянутом хачкаре из Ованнаванка и на хачкаре Тудеорда 1184 г. в Санаине (рис. 24). Обрамление украшено уже встречавшимися нам на хачкарах восемью восьмиконечными звездами с каждой стороны (ср. рис. 33) и также на углубленном резном фоне (рисунок резьбы на звездах не повторяется, но правый и левый вертикальные ряды одинаковы). На трех из них на фоне мелкой резьбы помещены птицы.
Хачкар замечателен и своей изобразительной резьбой — изображением Деисуса на «козырьке» (на фоне растительной резьбы) и изображением скачущего всадника (ктитора хачкара) в сфере (как на хачкаре из Джингула 1279 г. — см. рис. 60) — также на фоне мелкой резьбы. На некоторых хачкарах рассматриваемой группы растительная орнаментика в нижних междукрестьях варьируется и становится менее строгой и логичной по рисунку; но в основе ее остается традиционная пальметта. Обращает внимание то, что несколько такого рода хачкаров происходят из Васпуракана, т.е. из района, удаленного от наиболее крупных армянских монастырских центров XIII в. (фот. ИМА, № 1656 и др.). К ним можно присоединить и хачкар в Сисианском районе (хачкар Лорика, 1271 г.) (фот. ИМА, №5438).
Среди хачкаров XIII в., относящихся к той же группе, встречаются и несколько упрощенные по орнаментике. Примером может служить 1 хачкар из Оромоса (близ Ани) с крупным рисунком в междукрестъях (по рис. Т. Тораманяна, фот. ИМА, № 530). Крест помещен под пятилопастной аркой (средней и парой боковых против горизонтальных I ветвей креста). Нижние и верхние междукрестья заняты крупным плетеным орнаментом, в основе которого — миндалевидная фигура. В широком обрамлении креста, прерывающемся боковыми лопастями — однородная плотная плетенка. Над крестом — четыре квадрата с неповторяющимися плетеными фигурами.
Следует отметить, что традиция удержала и эту композицию, выделенную нами в группу 3: она встречается и в XIV в., как то показывают хачкары из Нагорного Карабаха (ныне в Эчмиадзине), в Арзакане и в Авуц-таре. Последний из них (в Авуц-таре) несколько выделяется: крест с короткой нижней ветвью заключен в восьмилопастную арку (тоже традиционный мотив!) В междукрестьях — крупный рисунок: в нижних — спиралеобразно вьющиеся стебли, в верхних — миндалевидные фигуры. К этому хачкару довольно близок хачкар в Багаране также с короткими ветвями креста, образованными плотной и сложной плетенкой. Крест также заключен в многолопастную арку. Нижние междукрестья занимают вьющиеся стебли, а верхние междукрестья свободны. Широкое обрамление состоит из 10 прямоугольных отрезков, заполненных неповторяющимся геометризованным плетеным орнаментом. Над крестом помещены три малых креста, разделенные плетенкой.
К описанной группе хачкаров XIV в. присоединим два хачкара в Нораванке с очень выработанными формами, вышедшие, может быть, из мастерской выдающегося скульптора того времени — Момика. Резьба одного из этих хачкаров — двухплоскостная. Крест заключен в довольно плоскую восьмилопастную фигуру, фон которой сплошь 'заполнен растительными пересекающимися побегами. Процветшая часть представляет собой две симметричные орнаментальные фигуры с внешним контуром широких полупальметок, заполненных теми же растительными побегами, включая миндалевидные фигуры. В нижней сфере — шестилучевая звезда на фоне мелких растительных побегов. Широкое обрамление состоит из сплошного геометрического орнамента. На козырьке изображен Деисус на фоне тех же побегов, что и на кресте.
Второй из названных двух хачкаров в Нораванке (стоит у северной стены двухэтажной церкви-усыпальницы 1339 г.) также двухплоскостный и воспроизводит не только ту же композицию (крест окружен восьмилопастной фигурой), но и ее отдельные элементы и ту же орнаментику.
Но хачкар интересен изображениями апостолов вверху и ктиторов внизу (верхняя часть хачкара почти вся сколота и судить об изображениях на козырьке невозможно). 3 группа хачкаров выделяется, как говорилось, обилием орнаментальной резьбы, заполняющей верхние и нижние междукрестья и составляющей, можно сказать, все их художественное содержание. Сама композиция хачкаров, сколь она ни разнообразна, остается столь же четкой и ясной. Мелкая и плотная орнаментика в междукрестьях, выступающая на углубленном фоне, отнюдь не сливается с самим крестом, который благодаря этому контрастно выделяется.
Орнаментика же в виде густой паутины вьющихся и переплетающихся растительных побегов, большей частью виртуозно выполненная, была выработана армянскими резчиками по камню скорее всего еще в конце XII в.; в XIII в. она стала особенно популярной, излюбленной и наиболее характерной неотъемлемой чертой монументального искусства того времени.
Группа 4, пожалуй, наиболее распространенная и наиболее массовая в XII-XIII вв. и вплоть до XVI в., причем ее развитие прослеживается начиная с IX-X вв. Речь идет о хачкарах с тремя крестами, из которых два малых креста занимают нижние междукрестья. Все они составляют как бы триединое древо жизни. Три креста — это, правда, лишь общий, хотя и основной признак, объединяющий такие хачкары, весьма многочисленные, ибо сами они, имея самые различные мотивы декора, очень разнообразны, особенно в XII-XIII столетиях.
Наиболее древний хачкар, сочетающий большой крест с малыми I в междукрестьях — это уже упоминавшийся хачкар в селе Норадуз — неправильной формы со скругленными углами, грубо выполненный; резко выделены «почки» в верхних междукрестьях — гроздья винограда. К числу такого рода ранних хачкаров (не позднее XI в.) относится небольшой хачкар в церкви Карапета в Воротнаванке (Зангезур); крест (не процветший) помещен на плите со слегка углубленным полем с полукруглым верхом, над ним — двухстрочная надпись. Столь же упрощенный хачкар X-XI вв. стоит на кладбище в Норадузе: удлиненный крест заключен в широкую раму в виде «сельджукской цепи». Малые кресты, не рельефные, а врезные, помещены во всех четырех междукрестьях. Аналогичный хачкар (с врезными малыми крестами), но без такого обрамления — в селе Бех Галидзор (фот. ИМА). Столь же упрощен хачкар XI в. в Кечарисе. Крест — процветший; на произрастающих толстых стеблях поставлены малые рельефные кресты; верхние междукрестья свободны. Аналогичный крест (под аркой двойного профиля) стоит в Одзуне (фот. ИМА). Малые кресты держат длани. Хачкар выделяется тем, что под крестом 1 помещены два священных быка, обращенные друг к другу — языческие образы, воспринятые христианской церковью. Голова быка в сочетании с крестом известна в храме XIII в. в Мшкаванке (на восточном его фасаде); быки, поддерживающие архитравную плиту входа — в храме монастыря Хоранашат (на севере Армении). Быки неоднократно помещались на фасадах армянских храмов XIII в. — в Гегарде, Макараванке, Хоранашате, а также каравансарае Селима.
Н. Я. Марр уже указывал на изображения быков, как на пережиток геральдической символики феодальной и более древней, еще родовой Армении, и что они могли создаваться с определенным геральдическим значением как своего рода родовые знаки армянских князей. По сторонам арки, завершающей крест, помещены две птицы. Хачкар этот относится скорее всего уже к XIII в.
Следующая серия хачкаров с двумя малыми крестами более выработанная и принадлежит, несомненно, уже следующему столетию. Один из наиболее интересных хачкаров такого рода — это хачкар в Цахац-каре (рис. 50). Верхняя часть креста помещена под восьмилопастной аркой, как и хачкары некоторых других композиций; сверху свисают по тяжелой грозди винограда. Из нижнего конца креста произрастает широкий стебель, двумя полукругами (с петлями) поднимающийся вверх; они заканчиваются дланями, которые держат по кресту, занимающему нижние междукрестья. Хачкар с обеих сторон обрамлен вертикальными столбиками (рядами) однородной плетенки (по два столбика с каждой стороны). Широкий козырек заполнен четырьмя рядами растительного орнамента. На пьедестале — трехстрочная надпись. Длани, держащие малые кресты, неоднократно встречаются на хачкарах XII-XIII вв. — в селе Дсех, Кечарисе, Гегарде, Ахавнадзоре (Ехегнадзорского р-на), Одзуне, Макараванке и многих других местах.
Аналогичны хачкар в церкви Тух-Манук (1303 г.) в селе Караглух (Ехегнадзорского р-на) и два хачкара в Макраванке (Разданского р-на). Хачкар в церви Тух-Манук помещен в углублении с широкой гладкой рамой, по которой прочерчена надпись. Малые кресты держат высоко поднятые длани. Верхние междукрестья, как в Цахацкаре, заняты массивными гроздьями винограда. Хачкар замечателен тем, что под крестом фронтально помещена фигура в широкой верхней одежде — вероятно, фигура ктитора. Левая его рука поднята, правой он горизонтально держит удлиненный предмет (меч?).
Два хачкара в Макраванке (фот. ИМА) воспроизводят ту же схему с тем незначительным отличием, что на обоих хачкарах кресты помещены под полукруглой аркой, а верхние междукрестья заняты свисающими на стебле розетками (плоды?); обрамления украшены на одном хачкаре плетенкой, а на другом — восьмилучевыми сплетенными звездами с розеткой внутри их. На правом из этих хачкаров под крестом имеется четырехстрочная надпись, содержащая дату — 1259 г.
В XIII в. на хачкарах с малыми крестами очень часто сочетаются элемеиты иной композиции — растительные узоры в виде вьющихся стеблей и миндалевидных фигур, заполняющие междукрестья, как в предыдущей 3 группе хачкаров XII-XIII вв. Здесь они занимают оба верхних междукрестья. Таковы, например, хачкары в Сагмосаванке (один вставлен в западную стену церкви Богородицы 1235 г., другой стоит отдельно), в Аштараке, Алаязе (Ехегнадзорского р-на, Гегарде (несколько хачкаров XIII-XIV вв.), Ахавнадзоре, Авуц-таре Ахчоц-ванке (церковь Погоса-Петроса) и другие. Встречаются и хачкары, на которых малые кресты даны на фоне сплошной орнаментальной резьбы. Имеются в виду три хачкара в Аштараке у церкви Кармравор, два из них — под полукруглой аркой; малые кресты даны и в верхних междукрестьях (фот. ИМА).
На некоторых хачкарах в Гегарде малые кресты как бы врезаны в сплошную плетеную геометрическую орнаментику обрамления58. Среди них выделяется хачкар в Гегарде, где все кресты (большой к малые) высечены рельефом на плоско орнаментированном фоне и обрамлены вертикальными полосами, содержащими каждая еще по четыре креста; кроме того, четыре креста помещены вверху.
Интересен хачкар в Гегарде же с крестом под десятилопастной аркой (ср. хачкар в Цахац-каре — рис. 50) и с малыми крестами в нижних междукрестьях. Любопытна фигура ромба под крестом, совершенно аналогичная ромбам на восточных фасадах армянских храмов XIII в. Отметим также хачкар XIII в. оттуда же, очень напоминающий описанный хачкар в Цахац-каре (рис. 50) с теми же произрастающими из креста стеблями в виде двух симметричных полукругов, но без длани (рис. 51). Обращает внимание то, что вообще в большинстве хачкары с малыми крестами в нижних междукрестьях происходят из Гегарда, мастера-резчики которых, как видно, чаще других обращались к этой форме хачкаров.
Ряд интересных и своеобразных хачкаров той же группы происходит из других мест. Так, хачкар в селе Мартирос с крестом под десятилопастной аркой выделяется растительной фигурой в верхних междукрестьях (в виде трехлучевых отростков), а внизу помещен широкий стебель, расходящийся от нижнего конца креста двумя полукругами и также, как на описанных хачкарах, заканчивается дланями, держащими малые кресты (см. прим. 55). Под крестом прочерчено «сегнерово колесо». Резьба хачкара плоскостная. Он лишен орнаментального обрамления, зато окружен надписью об основании села Мартирос; в надписи указана и дата — 1283 г. и имя мастера — Шноравора.
Богаче других аналогичных по композиции хачкар в Бджни (рис. 52), интересный орнаментикой своего обрамления: левая сторона украшена вьющимися спиралью стеблями, правая — двумя столбиками сплетенных узлов (в нижней части) и геометрической плетенкой (в верхней части). Орнаментальная структура хачкара, таким образом, асимметрична. Замечательно по рисунку резное орнаментальное заполнение сферы под крестом.
Встречаются хачкары, у которых малые кресты в нижней части хачкаров окружены растительными побегами; на некоторых хачкарах малые кресты полностью повторяют композицию основных крестов со сплошной плотной растительной орнаментикой в междукрестьях и со сферой под крестом. Таков большой хачкар на высоком пьедестале — Цак-хач, 1286 г. в Аштараке.
Нередки и более простые хачкары с малыми крестами в нижних междукрестьях с обычным обрамлением в виде столбиков, оплетенных квадратов и с богато украшенной сферой; например, хачкар в Ахавнадзоре в с. Алаяз (в верхних междукрестьях — свисающие плоды). На некоторых хачкарах XIII-XIV вв. малые кресты занимают не только нижние, но и верхние междукрестья (всего малых крестов, таким образом, 4). Такие хачкары известны в Сагмосаванке (вставлен в стену), в селе Гергер (Ехегнадзорского р-на) (хачкары 1310 и 1313 гг.), Гегарде (фот. ИМА) (в верхних междукрестьях — две пары крестов).
Несколько отличаются хачкары X1I1 в. в Агарцине, у которых два малых креста помещены не в нижних междукрестьях, а под крестом; под его боковыми ветвями малым крестам, как видно, не хватило места (иначе мастеру пришлось бы увеличить ширину хачкара и тем самым нарушить его стройность). Эти малые кресты в миниатюре повторяют большой процветший крест.
Выделяется своеобразный хачкар в Нор-Гетике (рис. 53), уникальная особенность которого состоит в том, что левое междукрестье занято плавно изгибающейся листвой, свойственной рассмотренной 2 группе хачкаров (рис. 40-46), а правое — малым крестом (как в группе 4). Образуется асимметричное построение, проявившееся и в декоре обрамления, которое с каждой стороны состоит из четырех отрезков, заполненных неповторяющимся плетеным орнаментом различного рисунка и разного масштаба. Асимметрия, напомним, — это одна из сокровенных особенностей нового монументального искусства средневековой Армении. Но известны и хачкары, сочетающие две композиции — группу 2 (с полупальметками) и группу 4 с малыми крестами, помещенными над полупальметками (между их верхушками и оконечностями боковых ветвей креста). Таковы хачкары в Норадузе и в Геташене.
Наконец, из упрощенных хачкаров той же группы отметим хачкар в Норадузе, с удлиненным крестом, обрамленным широкой «сельджукской цепью», отличающийся тем, что все четыре малых креста (в верхних и нижних междукрестьях) даны не рельефно, а врезаны в стелу. Определенную подгруппу составляют двойные хачкары XIII-XIV вв., т. е. хачкары с двумя, высеченными рядом, большими крестами. Таков упрощенный хачкар в селе Зод (Варденисского р-на), 1274 г. (рис. 54); оба процветших креста — гладкие, без орнаментики, вырезаны «в резерве» и помещены под двойной аркой. Произрастающие из нижних оконечностей крестов стебли в виде толстых жгутов делают под каждым крестом по две петли, а затем вертикально поднимаются вверх; верхушки их свисают. Стебли между крестами сплетены, образуя миндалевидный промежуток. Под крестом — четырехстрочная надпись, содержащая дату.
Почти тождествен по рисунку «двойной» хачкар в селе Мец-Мазра (того же Варденисского р-на), отличающийся лишь тем, что сам хачкар украшен насечкой, а процветшие стебли лишены петель. Между крестами помещен малый крест, а под большими крестами — подряд четыре мелких креста.
Несколько отличается грубовато выполненный двойной хачкар в селе Сараван (Азизбековского р-на) (стоит у родника) (фот. ИМА, № 5648). Между двумя большими хачкарами помещен малый; все три — под арками. Процветшие части больших крестов даны в виде полупальметок (как у хачкаров группы 2). Под крестами — четыре маленьких креста (сохранились три) под арочками.
Своеобразен хачкар, вероятно, XIV в., на кладбище в Норадузе с розеткой между крестами (сфера в виде солнца, обычная под крестом, переместилась сюда); ряд розеток занимает карниз над крестами.
Группа 5. Сюда следует отнести хачкары с изобразительными элементами — различными иконографическими изображениями — распятием (Аменапркич), изображением Деисуса, вознесения, изображением Георгия-драконоборца, ктиторов и других Но следует подчеркнуть, что таких «изобразительных» хачкаров вообще сравнительно немного, они довольно редки. И относятся они почти исключительно к XIII в., немногие — к началу XIV в. и еще реже — к XVXVII вв.
Наше общее наблюдение таково, что изображения на большинстве хачкаров XIII-XIV вв. являются элементом в сущности дополнительным, как бы наслаивающимся на определенную композицию, основные виды которых мы рассмотрели. Это в полной мере относится к композиции Деисус, представляющей собой группу, в центре которой помещен Христос на троне, по сторонам — предстоящие: слева богоматерь, справа — Иоанн Креститель. Прекрасный образец такой скульптуры дает хачкар Григора Хахбакяна, 1233 г., перевезенный в Эчмиадзин из Имирзика (рис. 55). Изображение помещено на козырьке под трехарочным углублением на фоне мелкой растительной резьбы. О самом хачкаре, который мы относим к группе 3, уже шла речь.
Другие хачкары с изображением Деисуса — более поздние, начала XIV в. Это замечательный хачкар из Нораванка (ныне в Эчмиадзине), 1308 г., выполненный выдающимся мастером Момиком (рис. 56-57). Изображение также занимает верхнюю часть хачкара и помещено в углубленных пятилопастных нишах на фоне мелкого растительного плетения с мелкими, как бы вкрапленными в резьбу, пальметками. Двухплоскостность резьбы здесь очень ясно выражена. Христос сидит на троне. Предстоящие, в хитоне и гиматии (на голове богоматери — мафорий), стоят в 3/4, но высота всех трех фигур одинакова. Фигуры, как обычно в армянской изобразительной скульптуре ХШ-XIV вв., — большеголовые в тяжелых одеждах, спадающих прямыми складками. О самом хачкаре, который мы также включили в группу 3, уже говорилось.
Аналогичное изображение Деисуса на другом хачкаре в Нораванке, выполненном, может быть, тем же Момиком (об этом хачкаре также уже шла речь (рис. 58 и 59). Все три фигуры (в хитоне и гиматии) одного размера, даны рельефом на фоне крупных растительных побегов. Христос окружен символами евангелистов (композиция, называемая Христос во славе): слева погрудное изображение человека (Матвей), под ним — льва (Марк), справа — голова орла (Иоанн), под ним — передняя часть тельца (Лука).
Совершенно аналогичен другой хачкар в Нораванке. В его крайне правом и левом верхних углах (справа и слева от верхушки креста) в слегка углубленных прямоугольных рамках с полукруглым верхом помещены погрудные изображения апостолов Петра и Павла. А внизу обрамления хачкара в слабом углублении с многолопастным верхом представлены коленопреклоненные фигуры ктиторов Буртела и Бугда (?). Слабый рельеф фигур не дает возможности судить о деталях изображения, но само по себе изображение ктиторов внизу хачкаров, наблюдаемое неоднократно — в XIII, в XIV вв. и позднее — представляет большой интерес.
Гораздо сложнее композиция Деисуса, завершавшая хачкар парона Проша (сохранилась лишь часть хачкара; фрагмент находится в ИМА). Хачкар относится к концу XIII в. (Прош умер в 1284 г.). В центре композиции, занимающей продолговатое панно, помещен Христос на троне; слева от него, как обычно, богоматерь, справа — Иоанн. По сторонам Деисуса стоят ангелы. Всю композицию обрамляют фигуры апостолов — один слева, другой, очевидно, стоял справа (в несохранившейся части хачкара). Все фигуры облачены в хитон и гиматий, спадающие тяжелыми складками. Лица фигур — сбиты. Все изображения даны на фоне мелкой геометрической резьбы.
Аналогичную композицию имеет композиция Деисуса в верхней части хачкара Аменапркич 1273 г. в Ахпате (рис. 61). Над панно помещена надпись, под ним — другая. Интересно обрамление хачкара: оно было, вероятно, занято вертикальным рядом изображений апостолов, от которых сохранилось только одно — слева. Представлен сидящий апостол Матвей, перед которым, как реконструирует изображение С. Тер-Нерсесиан, на аналое лежала книга. Фигура включена в восьмилучевую звезду. Композиционно близкими были, возможно, изображения и других апостолов в обрамлении хачкара Проша.
Наиболее простой хачкар с изображением Деисуса с датой 1340 г., находится на кладбище села Алаяз (Ехегнадзорского р-на), на хачкаре группа Деисуса занимает полукружие над крестом, причем фигура сидящего Христа — выше стоящих богоматери и Иоанна. Фигуры сильно обобщены.
Хачкары с изображением распятия встречаются во второй половине XIII в. Это так называемые хачкары-всеспасители (Аменапркич), но название это закрепилось за хачкарами независимо от наличия изображения распятого Христа. Некоторые из хачкаров — Аменапркич выделяются своей художественной разработанностью. Особенно замечательны два хачкара. Один из них происходит из Джингула (ныне в Эчмиадзине) (рис. 60). Надпись на хачкаре указывает дату: 1279 г. Хачкар создан в память парона Григора и Мамкан, отца и матери Мамикона. Удлиненный хачкар состоит из трех неравных частей. Основная средняя часть и занята распятием. Сильно рельефный широкий крест выступает на углубленной поверхности, сплошь и плотно покрытой переплетающейся растительной орнаментикой, стебли которой местами расширяются (изображая как бы прижатые к стеблям лепестки) и заканчиваются пальметками (эта растительная орнаментика еще будет предметом нашего специального рассмотрения). Орнаментика эта абсолютно асимметрична. На фоне ее, в центре, помещено распятие; тело Христа с большой головой в нимбе и с короткой бородой и непомерно короткими ногами в опоясании. По сторонам Христа, как обычно, слева помещена небольшая фигура богоматери в хитоне и гиматии, целующей руку Христа, справа, чуть поодаль — Иоанн. А ниже — еще две фигуры: слева стоит сравнительно крупная фигура Иосифа Аримафейского с повернутой горизонтально головой (т. е. смотрящего вверх), справа миниатюрная фигурка коленопреклоненного Никодима, достающего клещами гвозди из ног Христа.
Под основанием креста, занятым надписью (надпись занимает и поперечную ветвь креста), помещено широкое панно, выступающее вверх семью лопастями (оно как бы заменяет верхнюю часть сферы?). Панно заполнено симметричными и широко разветвленными пальметками с усиками. Нижняя часть хачкара занята изображением скачущего на коне всадника (Мамикона), поражающего копьем крупного хищника (барса или тигра). Фигуры всадников, притом неоднократно, встречаются и на других хачкарах XII-XIII вв. — из Хачена. Почти все они, по мысли И. А. Орбели, всадники-воины, изображенные не на охоте, а в спокойном движении. Скачущие всадники — те, кому посвящены хачкары — изображены на хачкарах в Кохес 1241 г., в Авуц-таре.
В верхней части хачкара 1279 г. из Джингула помещены символические изображения — солнца (человеческое лицо с лучами) — на спине фантастической птицы, и луны (человеческое лицо без лучей) — на спине священного быка. Изображения эти даны на фоне плетенки. Хачкар завершается двухстрочной надписью. Бросается в глаза то, что фигуры по сторонам креста расположены совершенно асимметрично, явно с целью создать впечатление многоплановости композиции и ее пространственности: более крупные фигуры помещены на переднем плане (внизу), фигуры меньшего размера, т. е. как бы стоящие дальше от зрителя — на заднем плане. Ощущение асимметричности изобразительной композиции усиливается и полной, как сказано, асимметрией всего растительного узора фока.
Асимметричность, трехплоскостность резьбы, насыщенность растительной орнаментикой, выработанной в то время — эти сокровенные черты нового монументального искусства Армении XII-XIII столетий — очень выразительно и мастерски переданы в композиции и резьбе хачкара Григора и Мамкан. Г. Овсепян опубликовал еще два аналогичных по композиции хачкара — из села Дсех, 1281 г., и из села Марца, 1285 г.
Другой замечательный хачкар Аменапркич, датированный 1273 г., находится в Ахпате (рис. 61). Типологически он близок к предыдущему хачкару, т. е. к группе 3. На широком шестиконечном кресте (на концах которого помещены надписи) распят бородатый Христос; его удлиненное тело — в коротком опоясании с многочисленными складками. Большая голова — в нимбе, опущенная ниже плеч, склонена направо. Над головой Христа, по сторонам верхней части креста, помещены два серафима и два апостола с относительно большими бородатыми головами, обращенные к Христу в три четверти. Рядом с ними (ближе к кресту) изображены симметрично кресту две человеческие головы: левая — на фоне рубчатого круга (лучи солнца), правая — на фоне гладкого круга. Это, очевидно, изображение древних, еще дохристианских космических символов — солнца и луны, подобное изображение — на спинах птицы и быка — мы видели на описанном хачкаре из Джингула (рис. 60). Ниже, параллельно стволу креста, помещены, как и на том хачкаре, богоматерь слева и Иоанн — справа в хитоне и гиматии. А у подножия креста слева помещена стоящая фигура Иосифа Аримафейского, справа — коленопреклоненная фигура Никодима (общая композиция в этой части хачкара полностью повторяет хачкар из Джингула). По сторонам креста — от его поперечной ветви и ниже — изображены один под другим обращенные к Христу 12 миниатюрных фигурок стоящих апостолов, помещенных каждый под трехлопастной арочкой. Два вертикальных ряда апостолов образуют как бы обрамление хачкара (возможно, что аналогичную композицию имел, как говорилось, хачкар парона Проша). Все эти изображения (Христос и окружающие фигуры) даны на фоне разветвленной растительной орнаментики с усиками-завитками и пальметками на концах, аналогичной орнаментике на хачкаре из Джингула. Апостолы изображены на фоне более мелкой плетенки, а некоторые — на фоне растительных узоров. Хачкар завершается козырьком с изображением сцены вознесения. Композиция этой сцены здесь уже значительно отличается от той, еще раннесредневековой, которой следовал резчик хачкара IX-X в., стоящего в Агарцине. Характер самих изображений на ахпатском хачкаре тот же, что и в остальных его частях: бородатый большеголовый Христос, как и остальные фигуры, представлен в тяжелых одеждах с параллельно спадающими складками.
Другое изображение распятия, но попроще — на хачкаре Ахпатоса 1291 г. в селе Гергер из монастыря Сион (Ехегнадзорского р-на). Хачкар можно отнести к группе 3 (с пышной растительной орнаментикой в междукрестьях), Христос — безбородый, моложавый, с покатыми плечами. Ниже, под поперечными ветвями креста — сбитые изображения (богоматери и Иоанна). Другие изображения распятия на хачкарах относятся к более позднему времени — к XVI и XVII векам.
Сцена вознесения представлена еще на одном очень интересном хачкаре — прекрасном представителе группы 3 (с пышной растительной орнаментикой в междукрестьях) — хачкаре XIV в. из Нагорного Карабаха (ныне в Эчмиадзине) (рис. 62). Над крестом представлена сцена апокалиптического вознесения: ангелы несут круг (окаймленный надписью) с сидящим на троне бородатым Христом, благословляющим правой рукой. В основании круга — символы евангелистов: погрудное изображение Матвея, под ним лежащего льва (Марк) — с левой стороны; тельца (Луки), над ним орла (Иоанна) — с правой. Лев и телец как бы выступают из-под круга. Фигуры правой стороны изображены неясно.
По сторонам круга, несколько ниже его, в тонких рамочках, примыкающих к обрамлению хачкара, изображены: обращенный к Христу коленопреклоненный ктитор в клобуке, а с правой стороны — Григорий Просветитель (?) в фас, в омофоре. Над ними — краткие пояснительные надписи. Обе фигуры значительно меньше фигуры Христа. Все фигуры, особенно Христа — большеголовые, в тяжелых одеждах. Чиже, в обрамлении хачкара, симметрично под тройной аркой помещены всадники, обращенные друг к другу, изображающие Георгия-драконоборца, выступающие здесь, очевидно, в роли охранителя — оберега.
Интересна и очень схематично вырезанная фигура Христа (?), помещенная в тимпане хачкара 1223 г. в селе Мартуни, между двумя равноконечными крестами в круге, заполненном плетенками. Фигура — укороченных пропорций, голова овальная, в нимбе, руки оттопырены и свисают; детали изображения не проработаны.
В связи с рассмотренными рельефами напомним и изображения всадников на хаченских хачкарах и стремительно мчащегося всадника на описанном хачкаре 1279 г. Григора и Мамкан (из Джингула) (рис. 50). Всадник, занимающий всю сферу под крестом, представляет, очевидно, самого Мамикона на охоте, поражающего барса или тигра.
Очень интересно и показательно изображение двух человеческих фигур, помещенных симметрично по сторонам нижней части 12-конечного креста на хачкаре в Гегарде (в притворе церкви, высеченной в скале) (рис. 63). Фигурки, сравнительно с крестом, незначительны по размеру. Изображения выделены широкой рамочкой, даны фронтально и обобщенно. Левая фигура — в простой длинной одежде, спадающей без складок, в левой руке держит посох; фигура — с утрированно большой головой. Правая фигура такого же облика также с посохом и с поднятым вверх рогом.
Очень близки по пропорциям и всему облику рельефные изображения (одно из них также с посохом), помещенные на плоском перекрытии в северо-восточном углу притвора начала XIII в. в Агарцине. Можно думать, что эти фигуры на хачкаре в Гегарде изображают заказчиков хачкара, т. е. ктиторов. Может быть, этим и объясняются нарочито малые масштабы фигурок на хачкаре. Две фигурки в длинной одежде и с клобуком на голове аналогично помещены (внизу, в обрамлении хачкара, по сторонам малых крестов) на хачкаре в Агарцине; скорее всего здесь также изображены ктиторы. Фигурки эти следует сопоставить с изображением ктитора (?) на упомянутом хачкаре в церкви Тух-Манук 1303 г. в селе Караглух (Ехегнадзорского р-на). Фигурка там также помещена внизу хачкара. Ктитор представлен и на одном из хаченских хачкаров также в клобуке. Фигурка ктитора с большой округлой головой (с непропорционально большими глазами) и с посохом в левой руке помещена под крестом на хачкаре 1294 г. в Мартуни. Фигурки ктиторов включены в обрамление хачкара в Канакере. Ктиторы изображены в фас; лица у них округлые, в ушах подвески, широкая одежда расширяется книзу. В левой руке ктитор держит стержень с табличкой, содержащей 4-строчную надпись. На козырьке хачкара, по сторонам процветшего креста, помещены аналогичные фигуры, держащие в правой руке крест (высотой равный фигуре). Наконец, ктиторы изображены и на упоминавшемся хачкаре (начала XIV в.) в Нораванке и также внизу, в обрамлении хачкара.
Изображение ктитора (?) дано на своеобразном хачкаре XIII или XIV вв. в Гехаркунике. Большой крест заключен в углублении с полуциркульным верхом; под крестом помещены весы; по сторонам углубления с крестом, вне его, с левой стороны (от зрителя) схематично изображено распятие (крест — с перекладинами на концах ветвей его) с маленькими фигурками богоматери и Иоанна. А с правой стороны углубления представлен ктитор (?) в фас; в правой руке его — длинный посох с крестом на конце, левой он держит высоко поднятую правую руку другой фигурки, помещенной внизу; левая рука ее держит стержень, рядом с которым сохранилась верхняя часть третьей фигурки. Семантика всей композиции этого хачкара нам неясна.
Это множество изображений заказчиков хачкаров — ктиторов, появившееся в Армении в XIII в., было явлением знаменательным, отразившим общее усиление светского элемента в армянском феодальном искусстве эпохи его расцвета; светское начало пронизало всю армянскую художественную культуру того времени: помимо резьбы по камню, оно не менее рельефно выступило и в зодчестве, и в книжной миниатюре.
Несколько слов о других изобразительных хачкарах. В противоположность названным схематичным и обобщенным изображениям хачкар в притворе Гегарда, датированный 1213 г. и выполненный мастерами Тимотом и Мхитаром, выделяется тонкой резбой (о хачкаре уже шла речь — рис. 42). Изображения, занимающие панно над крестом заключены в три сплетенные круга, помещенные на фоне сплошной растительной орнаментики в виде мелких, спиралеобразно вьющихся стеблей. Эта мелкая сплошная орнаментика как бы объединяет изобразительное завершение хачкара со всеми остальными его частями. Средний круг несколько больше боковых, в нем помещен Христос на троне; голова его выступает за пределы круга. Правый круг занимает сцена крещения (стоят Иисус и Иоанн Креститель), левый — сцена благовещения у колодца (изображена богоматерь в хитоне и гиматии и Гавриил с жезлом). Обращают внимание и упомянутые символические изображения солнца (с рубчатыми лучами) и луны (без лучей), помещенные на спинах солнечной птицы и священного быка (на хачкаре из Джингула) или изображенных без птицы и быка (на хачкаре 1273 г. в Ахпате и на хачкаре 1291 г. в Кармрашене Азизбековского р-на) и являюшиеся пережитками еще языческих представлений. Наконец, отметим и изображения птиц, обычно симметрично помещенных по сторонам основного креста на хачкаре. Птица — это символ святого духа, символ бессмертия, что соответствовало значению хачкаров как памятников мемориальных, памятников поминальных.
Мы их видим на овальном хачкаре 1058 г. в Хавуц-таре, и на хачкарах XIII в. — в Багаране (1253 г.), где птицы клюют виноградные гроздья, свисающие из верхних оконечностей креста, и на хачкаре 1275 г. в Ахпате, интересном тем, что мастер здесь органически слил растительную листву, произрастающую из нижней оконечности креста, с изображением птиц, головы которых завершают крайние (к борту стелы) растительные стебли, обращены и склонены к нижней ветви креста (как в группе 1). Такого рода оригинальная композиция в армянском искусстве, насколько известно, больше не встречается или встречается редко. Двух павлинов мы видим на тимпане, объединяющем два хачкара в селе Алаяз (Ехегнадзорского р-на). По традиции изображения птиц по сторонам креста помещали и в XV-XVI вв. — таков, например, хачкар в селе Мец-Мазра. Примечательны и изображения солнечных антропоморфных птиц-сиринов на хачкаре XV-XVI вв., олицетворявших представление о душах умерших — образ, очень популярный как на христианском, так и на мусульманском Востоке в ХII-XIV вв.
В целом изобразительные хачкары в большинстве своем не вносят принципиально новый элемент в искусство армянских крестных камней. Выделяются лишь два-три уникальных в этом отношении памятника и прежде всего два хачкара Аменапркич в Ахпате и из Джингула. Возможно, что это объясняется вообще ничтожной сохранностью изображений человеческих фигур, которые в массе уничтожались захватившими страну монголами. Дошедшие же до нас немногие изобразительные хачкары, надо признать, образуют очень цельную группу стилистически близких друг к другу изображений, выразительно дополняя то, что известно об армянской монументальной скульптуре XIII-начала XIV столетий.
Таковы основные группы хачкаров XII-XIII и начала XIV веков, которые мы наметили исходя из их композиционной структуры. Конечно, в рассмотренных памятниках отражено отнюдь не все художественное содержание хачкаров — содержание бесконечно разнообразное, особенно в ту эпоху, ибо почти каждый хачкар — произведение особенное, индивидуальное, заключающее в себе те или иные варианты композиции. Описательно исчерпать эти варианты, как говорилось в начале главы, практически невозможно.
Но на одном художественно значительном варианте группы 3 (назовем ее группой За) наиболее развитой, с орнаментальным заполнением междукрестьев, следует остановиться особо. Это выдающийся по сложности и тонкости исполнения большой хачкар, стоящий с северной стороны входа в церковь Григория 1237 г. в Нор-Гетике. Хачкар датирован 1291 г. и выполнен мастером Погосом (рис. 64). Хачкар имеет несколько замечательных особенностей. Первая из них — это то, что сам крест, включенный в многолопастную фигуру (края лопастей как бы срезаны обрамлением) выступает из глубины ее высоким рельефом. Поле этой многолопастной фигуры заполнено густой сетью спиралеобразно вьющихся стеблей с утолщениями. На этом фоне выступает и рельефный растительный орнамент, заполняющий междукрестья. В свою очередь многолопастная фигура с крестом окружена сплошным мелким однородным плетением, на котором рельефом выступает большая сфера со сложным орнаментальным построением, а в обрамлении — вертикальный ряд из 9 восьмиконечных звезд. Таким образом, орнаментика хачкара — трехплоскостная.
Вторая особенность хачкара Погоса, почти уникальная — манера резьбы орнамента — манера, до предела отточенная, виртуозная и совершенная: вся орнаментика выполнена ажурно. Ажурность придает резьбе орнамента легкость, воздушность, она как бы дематериализует камень. Ничего подобного в такой степени армянская резьба по камню до того не знала; не знала этого и грузинская монументальная орнаментика того времени. Ажурная резьба — это как бы прозрачное покрывало, на котором рельефно выступает весь остальной декор.
Третья особенность — орнаментика обрамления в виде восьмиконечных звезд — элемент, перенесенный из архитектуры. Об украшениях хачкаров звездами, как о приеме декора — речь впереди. Звезды здесь рельефны; они покрыты мелкой растительной стилизованной резьбой и выступают, как сказано, на фоне мелкой плетенки. Завершает хачкар широкий козырек. На фоне ажурных вьющихся стеблей помещена широкая пятилопастная арочка, заполненная двуплоскостной растительной орнаментикой, по сторонам которой — две восьмиконечных звезды, заполненные аналогичной орнаментикой.
Аналогичный по композиции хачкар, почти одинаковый по размеру (но разбитый надвое), стоял с южной стороны той же церкви Григория в Нор-Гетике (ныне хачкар — в ИМА); он выполнен, может быть, тем же Погосом. Хачкар лишь немногим отличается от описанного. Резьба его орнаментики также трехплоскостна, и по рисунку почти тождественна. Отличия: рисунок орнаментики большой сферы — дробный, мелкий; в обрамлении помещены не звезды, а ромбы (8 или 9 в каждом вертикальном ряду); на козырьке — три пятилопастных арочки с растительно-орнаментальным заполнением.
Той же группе принадлежит еще один замечательный хачкар, особенно близкий к первому из описанных. Хачкар стоит в Нораванке. 4-строчная надпись внизу плиты содержит дату (1308 г.) и имя мастера Момик (рис. 56 и 57). Композиция хачкаров в сущности однородна, хотя пропорции нораванкского несколько более вытянуты. Резьба его также трехплоскостная. Крест, как и на других двух описанных хачкарах, включен в многолопастную фигуру (10-лопастную), поле которой заполнено плотной мелкой плетенкой. В обрамлении — по Г восьмиконечных звезд, выступающих на фоне такой же плетенки. Козырек состоит из глубоко вырезанных и дающих глубокие тени пятилопастных арочек — полой посередине и вырезанных на 3/4 — по сторонам. В арочках на фоне ажурной плотной плетенки помещен Деисус.
Такова эта интереснейшая подгруппа (За) армянских хачкаров XIII-начала XIV вв. Этим, как нам кажется, можно завершить членение армянских хачкаров на основные композиционные группы. Конечно, мы далеко не исчерпали их многочисленные варианты, но рисунки хачкаров того времени слишком разнообразны, чтобы такая задача могла стать реальной. Гораздо важнее теперь выявить основные общие и наиболее важные стилистические черты хачкаров, объединяющие все намеченные композиционные группы. Для этого нам прежде всего необходимо проанализировать отдельные и наиболее характерные элементы декора хачкаров, общие для всех.
Основной чертой большинства хачкаров XII-XIII вв., определяющей их композиционную структуру, является архитектоничность хачкаров, связь их с архитектурой. Хачкары можно трактовать как произведения «малой архитектуры». На это указывает целый ряд их особенностей. Так, многие хачкары, относительно более ранние (не позднее XII в.), воспроизводят портал в очень ясно выраженной форме — в виде полукруглой арки на парных тонких полуколонках с отчетливо обозначенными капителями; под аркой и помещен крест. Хорошими примерами могут служить хачкары в Ахпате (вероятно, XII в.) и Спитакаворе (XIII в.). В виде приблизительно таких же порталов, но свободнее трактованных, нередко изображают хораны армянских книжных миниатюр, начиная с X в. (Эчмиадзинское евангелие 989 г.), но особенно часто в XI-XIII вв.
На многих хачкарах XIII в. крест помещают под многолспастной аркой108, превратившейся, однако, под резцом мастера в чисто декоративный мотив, но генетически связанный именно с архитектурой XII-XIII вв., где «серьги», обрамляющие полукруглые перекрытия треугольных ниш на фасадах храмов и образующие многолопастный контур арок, были в то время, по-видимому, довольно популярным мотивом. Их использовали и во внутреннем убранстве дома — в бытовых нишах (патуханах), и в книжной миниатюре того времени. На некоторых хачкарах конца XIII-начала XIV вв. многолопастная арка превратилась в замкнутую фигуру.
Таковы хачкары в Нор-Гетике 1291 г. и Нораванке 1308 г.112. Но это было уже определенным искажением первоначального архитектурного мотива, его чисто декоративной поздней интерпретацией. Очень показательным декоративным мотивом являются звезды и ромбы, украшающие обрамления многих хачкаров XIII в. Это также специфически архитектурный мотив, происхождением своим обязанный инкрустации фасадов армянских, зданий — светских, вообще гражданских и культовых — фигурами цветного камня. Такая инкрустация была проявлением своего рода живописного принципа в архитектуре — принципа, который проходит красной нитью через всю армянскую монументальную архитектуру зрелого средневековья.
Прекрасные примеры дают памятники столичной (анийской) архитектуры Армении — дворцы и каравансараи (ханабары). Каменной мозаикой из розовых резных плиток заполнено широкое поле, обрамляющее вход нижнего этажа дворца парона в Ани в виде восьмиконечных звезд с резными черными крестами в промежутках. Каждая звезда и крест украшены резьбой геометрического и растительного рисунка. Верхний ярус имеет ту же структуру, лишь арка над входом стрельчатая, но мозаика здесь проще: она состоит из шахматной выкладки гладких черных и розовых каменных плиток.
Замечателен мозаичный портал так называемого дворца Саргиса в Ани же, подобный мозаике нижней части дворца парона; разница — лишь в форме звезд (шестиконечных) и в цвете каменных плиток (красные звезды и черные ромбы). Прекрасные образцы мозаичного набора дают порталы столичных (анийских) каравансараев (ханабаров). Оба лицевых фасада одного из них, раскопанного Н. Я. Марром, представляют собой исключительно богато декорированный двухъярусный портал, совершенно неожиданный в такой постройке, как постоялый двор. Тимпаны входа обоих ярусов украшены мозаичной выкладкой из разноцветных, опять-таки резных пяти- и шестиконечных звезд и многоугольных фигурных плиток между ними.
Прием полихромного монументального декора использовали даже при строительстве анийских крепостных стен: помимо вставных рельефов с изображением животных и птиц, в каменную облицовку из блоков темно-желтого туфа вводили разноцветный камень — красный и черный, которым выкладывали большие греческие кресты на ступенчатом основании, пояса — сплошные или с шахматным расположением камней, а в одном месте вся стена над воротами была выложена в виде шахматной доски (так называемые шахматные ворота).
Вся эта система каменного мозаичного декора в виде цветной инкрустации впервые появилась, вероятнее всего, именно в Армении, сначала, несомненно, в светском дворцовом зодчестве, а затем получила своеобразное развитие в монументальном декоре армянских храмов XIII-XIV вв.
С другой стороны, она была заимствована и широко использована искусством Персии (Ирана). Этот сплошной полихромный декор вместе с резьбой разнообразных фигурных плиток, заполняющий наподобие ковра большие плоскости порталов, явился как бы перенесенной наружу многоцветной узорчатой тканью, покрывавшей внутри стены богатых домов. Таков генезис этой системы монументального декора.
Но вскоре, уже в начале XIII же столетия, эта система декора претерпела существенные изменения: произошла «замена мозаичной кладки разноцветного камня — имитацией ее путем воспроизведения звезд и крестов или ромбов с украшающей их резьбой на больших плитах, причем эффект многоцветности заменяется эффектом света и тени, иссечением тех и других фигур в разных плоскостях». Игра светотени как прием монументального декора была, таким образом, дальнейшим развитием того же живописного начала в армянской монументальной архитектуре XIII в. В качестве примера можно привести портал притвора 1235 г. в Сагмосаванке. Он сравнительно скромен, но замечателен тем, что в нем сочетаются оба приема: в тимпане входной арки помещены наборные пятиконечные звезды, а выше, в тимпане фальшивой декоративной арки — их имитация.
Имитацию наборных звезд или ромбов, высеченных рельефом и покрытых очень тонкой растительной резьбой, можно встретить в целом ряде порталов XIII-XIV вв., например, во внутреннем портале гавита соседнего с Сагмосаванком Ованнаванка 1216-1221 гг., в церкви Григория 1237 в Нор-Гетике (рис. 65) или в замечательной резьбе алтарного возвышения храма в Ариче 1201 г., а в начале XIV в. — в церквах-усыпальницах в Егварде 1321 г. и в Нораванке 1339 г.
Такова история формирования резных звезд и ромбов в армянской архитектуре XIII в. Оттуда этот мотив, можно сказать, в готовом виде и перенесен был на хачкары, образцы которых, украшенные звездами и ромбами, перечислены были выше (прим. 48).
Наиболее характерной и выразительной в декоре хачкаров XII-XIII вв. является растительная орнаментика в виде спиралеобразно вьющихся стеблей с утолщениями (словно прижатыми к стеблю лепестками) и с ответвлениями, а также побеги, образующие миндалевидные фигуры. Такого рода орнаментику мы встречаем на хачкарах, можно сказать, всех групп, она характерна для всей армянской монументальной резьбы XII-XIII вв., включая и архитектуру, как и для прикладного искусства (книжной миниатюры, ювелирного искусства, и пр.). Орнаментика эта очень специфична, она сформировалась скорее всего именно в Армении.
Растительное узорочье, которое нередко окружает крест, представляет собой декоративную разработку его процветшего основания; она заполняет два, а на одной из групп (3) (рис. 47-57) все четыре междукрестья. Это была новая растительная орнаментика, может быть еще античного происхождения, вполне выработанная и сформировавшаяся в Армении в XII в. Очень реалистично она выглядит в раннесредневековом искусстве — сасанидском и восточновизантийском. Но, начиная с XI в., она начала приобретать отвлеченный, чисто орнаментальный облик. Это тонкие двойные стебли, плотно переплетающиеся и прихотливо извивающиеся, либо вьющиеся спиралью, с отростками и утолщениями, как бы прижатыми к стеблю листочками, либо симметрично переплетающиеся, образуя миндалевидные фигуры.
В XII и XIII вв. (а по традиции и в последующее время) такого рода орнаментика становится на Ближнем Востоке и в Закавказье очень популярной, особенно в архитектурном декоре Армении. Именно под резцом армянских мастеров этот растительный мотив получил блестящее развитие, в чем убеждают многочисленные памятники XII-XIII вв. Ту же орнаментику часто можно наблюдать в армянской книжной минкатюре того времени и в грузинском художественном чекане того же времени.
Помимо Армении и Грузии, тот же орнамент характерен и для прикладного искусства XII-XIII вв. соседней Персии (Иран) в ювелирном деле и в книжной миниатюре, в Месопотамии, а затем он распространился и в Средней Азии.
Наконец, обширный комплекс орнаментики хачкаров составляют различного рода прямоугольные и косоугольные плетенки, весьма многообразные по рисунку, замкнутые, сплетенные друг с другом геометрические фигуры. Да и вся растительная орнаментика, берущая начало из нижней, а иногда и из верхней части креста, также имеет тенденцию к геометризации — к превращению в геометрический узор, например в «сельджукскую цепь». Геометрическую форму приобретают и полупальметки. Тяготение к геометризации орнаментики хачкаров прослеживается на протяжении всего XII и XIII вв. Уже в XII в. встречаются хачкары, в которых растительные формы вообще атрофированы: они поглощены геометризованной орнаментикой — весь декор хачкара состоит из сплошных и разнообразных фигур. Таков большой хачкар 1175 г., поставленный на высокий постамент, стоящий на дороге в село Кош (Аштаракского р-на).
Растительный орнамент здесь вовсе отсутствует (включая и широкий козырек), если не считать сбитые процветшие стебли, произрастающие из нижнего конца креста и явно второстепенные в системе декора хачкара. Для анализа исключительно разнообразной орнаментики хачкаров необходима ее классификация. Наиболее разнообразны они в обрамлениях. Большей частью это один или два вертикальных столбика с каждой стороны креста, состоящих из сплетенных между собой резных квадратиков или, реже, прямоугольников, внутри которых помещены крест на крест расположенные пальметки — на более ранних хачкарах (XI в.) или, чаще, замкнутые геометрические фигуры.
Столбики эти поставлены симметрично, но различны по рисунку самих фигур:
1) либо эти квадратики (или прямоугольники) заключают в себе совершенно одинаковые, многократно повторяющиеся сплетенные между собой геометрические фигуры,
2) либо это однородная (сплошная) простая плетенка — мелкая или, реже, крупная,
3) либо это квадратики с неповторяющимся геометрическим узором,
4) на многих хачкарах узор квадратиков с неповторяющимся рисунком зеркально повторен на крайних симметричных столбиках обрамления.
Но неповторяющийся геометрический рисунок наблюдается чаще. Кроме того, на многих хачкарах верхние и нижние части их обрамления украшены различно: верхние части — плетением одного рисунка, нижние — другого. Интересный вариант дает хачкар в Кечарисе, широкое обрамление которого состоит из нескольких продолговатых отрезков, заполненных плетенкой неповторяющегося рисунка. Среди такого рода хачкаров выделяется замечательный хачкар в селе Дсех (Сирун-хач) (Туманянского р-на); отрезки его обрамления с геометрическим, притом с неповторяющимся рисунком чередуются с вьющимся спиралью растительным орнаментом внизу и миндалевидными растительными фигурами вверху (против поперечных ветвей креста). Об этой растительной орнаментике уже шла речь. На другом хачкаре XIV в. в Бджни сочетание растительной и геометрической орнаментики не менее своеобразно: с левой стороны помещены вьющиеся спиралью стебли с полупальметками на конце, а с правой — два вида геометрической плетенки (вверху — один вид, внизу — два столбика другого вида).
Вообще неповторяемость рисунка в обрамлении — весьма характерное и симптоматичное явление в армянской художественной практике. Неповторяющийся рисунок как бы нарушает симметрию композиции, что порождает своего рода движение формы. А это — одно из сокровенных качеств армянского (и далеко не только армянского) монументального искусства — искусства «нового стиля».
Встречаются и другие своеобразные варианты обрамления хачкаров: вертикальные столбики обрамления с обеих сторон креста симметрично прерываются миниатюрным декоративным панно, часто с врезанными в них полукругами (от многолопастной арки, окружавшей крест), заполненными обычно растительным орнаментом. Эти «панно» занииают место против горизонтальных ветвей креста; их можно трактовать как «капители», однако уже полностью утратившие какую-либо связь с архитектурной формой. Таково обрамление хачкара 1201 г. в книгохранилище Ахпата; обрамления с аналогичными вставками имеют хачкары 1220 и 1211 гг. в Ахпате, в Эчмиадзине (из Гегарда), и в Авуц-таре (XIV в.). Ближе воспроизводит форму капители обрамление хачкара в Ахавнадзоре (Ехегнадзорского р-на). Наконец, нередки и более простые «архитектурные» обрамления хачкаров в виде «сельджукской цепи» — в Сагмосаванке, Кечарисе, Нор-Гетике, Агарцине.
Вся эта геометрическая орнаментика обрамлений, включая и «сельджукские цепи», — также принадлежит к числу архитектурных мотивов. Именно из порталов храмов, гавитов и гражданских зданий геометрические узоры перенесены были на хачкары. Примеры достаточно многочисленны: гавиты в Нор-Гетике 1200-1203 гг., большой гавит в Ахпате начала XIII в., портал храма 1215 г. в Гегарде, обрамление входа и галерею книгохранилища XIII в. в Санаине; портал гостиницы (ханабара) XIII в. в Ани (реконструкция Т. Тораманяна), церковь XIII в. северной стороны большого гавита в Ахпате, церковь в Нораванке.
В искусстве хачкаров XII-XIII в. в полной мере проявили себя асе те закономерные явления, которые были свойственны монументальному искусству Армении того времени, прежде всего архитектуре-искусству ведущему. Насколько позволял резчикам хачкаров сам материал и масштаб их «камерных» произведений, они переносили на них все особенности нового архитектурного стиля. Хачкары ими мыслились как произведения «малой архитектуры», «архитектурной миниатюры». Это определяло основные качества хачкаров. Вполне закономерными были наиболее существенные их художественные свойства.
1. Это прежде всего усиление декора, усиление его роли в структуре хачкара, который с самого начала приобрел облик художественного произведения. Резьбой наделяли и те хачкары, которые встречали путника на дороге, и те, которые отмечали вклады феодалов в монастыри, и те, которые ставились на «помин души». Хачкары часто ставились рядом с храмом, с гладью стен которого они контрастировали своей утонченной резьбой. А резьба с течением времени становилась все обильнее и тоньше, виртуознее и артистичнее. Особенного совершенства мастера достигли в ажурной резьбе, блестящие образцы которой дают хачкары Нор-Гетика. Но это было, в сущности, не одно, а целый спектр качеств.
2. Декор хачкаров выделяется своей пластичностью — свойством, постепенно усиливавшимся и прогрессировавшим. Это выражалось в углублении фона, появлении двухплоскостности, а затем и трехплоскостности, иначе говоря, в усилении светотени, а тем самым в усилении живписного начала в резьбе хачкаров. Это то самое качество, которое было органически свойственно новому закономерному этапу в развитии монументального искусства и, прежде всего, архитектуры, наступившему в XI в. можно сказать повсеместно — и в странах средиземноморского бассейна (центральные районы Византии, Греция, юго-славянские страны, Малая Азия), и на Ближнем Востоке, и в странах Закавказья (Армения, Грузия, Азербайджан), хотя и выражалось это общее качество везде в формах своеобразных. Пластичность — это новое художественное качество — особенно ощутимо в трехплоскостных хачкарах, в которых резьбой покрыта не только их лицевая, т. е. верхняя поверхность, и не только углубленный фон, но и углубления на этом фоне. Убедительными примерами могут служить хачкары в Ахпате, Нор-Гетике, Санаине, Мшкаванке, Нораванке, Дсехе, Мастаре.
3. Эти особенности, выработанные в сфере монументального искусства и потому свойственные прежде всего ей, были трансформированы и в хачкары, которые, повторяю, мыслились как произведения «малой архитектуры». Сам крест большей частью помещали под полукруглой аркой на парных полуколонках с ясно обозначенными капителями. Очень симптоматично использование на обрамлениях хачкаров декоративных мотивов архитектурного происхождения, т. е. перенесенных из архитектуры звезд, ромбов, арочек, геометрического плетения. Особенно интересны рельефные звезды и ромбы, генетически восходящие к инкрустации фасадов цветным камнем, но затем, как прекрасно показал И. А. Орбели, их стали воспроизводить рельефом, дававшим светотень и заменившим эффект многоцветности. Рельефными звездами и ромбами в Армении XII-XIII вв. часто украшали порталы храмов, гавитов, ханабаров (гостиниц). Звезды и ромбы перенесли и на хачкары, где они также нереданы рельефом. То же относится и к геометрической орнаментации обрамления хачкаров в виде самых разнообразных плетенок, обычно украшавших, как говорилось, широкие наличники порталов храмов, гавитов и гражданских зданий.
В орнаментации хачкаров XII-XIII вв. сказалась даже такая специфическая черта нового архитектурного стиля того времени, как динамика форм, своеобразно проявлявшаяся в асимметрии и сдвигах рисунка. Именно этой цели служит обычная на хачкарах XIII, да и XIV в. неповторяемость рисунка узоров в обрамлении, что, несомненно, нарушает симметрию. Показателен в этом же отношении и упомянутый хачкар XIII в., стоящий вблизи церкви Кармравор в Аштараке со смещенной от вертикали осью геометрической плетенки, заполняющей сферу хачкара.
Всеми своими чертами, о которых шла речь, хачкары, как видим,. полностью откликались на художественные достижения своего времени; они, благодаря этому, не выходят за рамки закономерных особенностей армянского монументального искусства средних веков. Хачкары как бы подтверждают наличие их. А это еще больше увеличивает историко-художественное значение хачкаров.
А.Л. Якобсон. Армянские Хачкары. Ереван, 1986