К 300-летию образования епархии армянской апостольской церкви в России: Исраэль Ори и Вардапет

При государе Петре I – царственном работнике и ценителе полезных людей совершается наибольшее сближение армян с Россией. 2 марта 1711 г. последовал сенатский указ, где предписывалось: «Армян как возможно приласкать и облегчить в чем пристойно, дабы тем подать охоту для большего их приезда». По другому сенатскому указу от 2 мая того же года за Армянской Торговой Компанией были утверждены все ее привилегии. Петр I помышляет открыть для западной и восточной торговли свои владения, пробить для нее новые пути, соединить Каспийское море с Балтийским.

Представители армян еще ранее старались заинтересовать своим положением Западную Европу и в особенности императора Священной Римской империи. Еще в 1677 г. в Эчмиадзине под руководством католикоса Акопа Джугаеци созывается совещание двенадцати видных светских и духовных лиц, на котором было принято решение отправить посольство в Западную Европу с просьбой о военной помощи для освобождения от чужеземного ига. Посольство это прибыло в Грузию, а затем отбыло в Константинополь с тем, чтобы оттуда направиться в Западную Европу. Однако дело окончилось неудачно: в 1680 г. Акоп Джугаеци умер, а члены посольства возвратились на родину.

Не возвратился только сопровождавший своего отца двадцатилетний Исраэль Ори, сын сюникского мелика Исраэла. Молодой патриот, вдохновленный идеей освобождения родного народа, продолжил путь в Западную Европу в надежде на помощь европейских государств. Двадцать лет путешествовал Ори по Европе, жил в Италии, Франции, Германии, поступил на службу во французскую армию, изучил военное искусство. Он вступил в сношения с выдающимися политическими деятелями Франции, поднял перед ними вопрос об освобождении армянского народа от иноземного ига, однако встретил у них холодное безразличие.

В 1695 г. Ори поселился в Германии, в Дюссельдорфе, установил связи с пфальцским курфюрстом Иоганном-Вильгельмом. Желая, чтобы вопрос об Армении стал предметом обсуждения в дипломатических кругах европейских государств, немецкий князь отправил Ори с рекомендательными письмами к императору Священной Римской империи и правителю Флоренции. Однако, поскольку Ори не имел официальных полномочий от армян, его заявления были оставлены без внимания. Тогда по совету Иоганна-Вильгельма Ори отбыл на родину с целью получить соответствующие письменные полномочия от своих единоплеменников. Некоторой политической властью и влиянием в ту пору обладали армянские мелики Сюника и Арцаха, к которым и обратился Ори. Действительно, в 1699 г. в поселке Ангехакот в Сисиане состоялось собрание меликов-патриотов, которые и уполномочили Исраэла Ори на ведение переговоров в Западной Европе.

Впрочем, одновременно они решили просить помощи и у русского царя. В помощники Ори мелики дали вардапета (архимандрита) Минаса. В сопровождении его Ори вернулся в Европу. С письменными полномочиями и заверениями меликов он явился к курфюрсту Пфальца и императору Священной Римской империи германской нации, однако они и на этот раз не сделали ни одного практического шага. Разочаровавшись в европейских дворах, Ори совершил поворот в своей дипломатической деятельности, покинул Западную Европу и в 1701 г. отправился в Россию. Ориентация Ори на Русское государство имела важное значение в истории освободительного движения армянского народа – с этого времени армянские политические круги окончательно стали ориентироваться на Россию. Прибыв в Москву, Ори представил Петру I обращение меликов, в котором они просили государя, чтобы он проникся состраданием к армянскому народу и освободил его от турецко-персидского ига. «Нет у нас иной надежды, – писали они, – мы надеемся на Бога и твою страну». Петр I благосклонно отнесся к прошению армянского дипломата и обещал оказать помощь армянскому народу.

Ори предложил русскому двору свою программу, которая содержала, между прочим, следующие пункты: для освобождения армянского и грузинского народов, полагал он, необходимо послать в Закавказье 25-тысячную русскую армию, 15 тысяч конных казаков и 10 тысяч пехотинцев. Конница должна двигаться в Закавказье дорогой, проходящей по Дарьяльскому ущелью, а пехоту следует переправить из Астрахани по Каспийскому морю. Русские войска по их прибытии на театр боевых действий будут встречены армянскими и грузинскими военными силами.

Но пока в России решили не воевать, а направить в Персию особое посольство во главе с тем же Ори, поручив ему попутно изучить состояние дел, выяснить настроения христиан и мусульман, собрать сведения о крепостях и дорогах страны и т. д. Чтобы не возбуждать излишних подозрений, было решено представить дело так, будто Ори, уполномоченный римским папой, едет к шаху Хусейну с целью облегчить положение христиан Персии. И действительно, в 1707 г., после необходимых приготовлений, Ори в чине полковника русской армии, с большой свитой торжественно направился в Персию.

Находившиеся там французские миссионеры всячески старались воспрепятствовать прибытию посольства в Исфахан, пытались убедить шаха, что Россия намерена восстановить политическую независимость Армении, что Ори и есть тот человек, которому предстоит царствовать в Армении. Достигнув Шемахи, Ори поэтому вынужден был долго ожидать шахского разрешения на поездку в Исфахан. В Шемахе, правда, он встретился с выдающимися армянскими политическими деятелями, обнадежил их и попытался усилить симпатии населения к России. В 1709 г. Ори прибыл в Исфахан, затем снова отправился в Шемаху. В 1711 г. он встретился с Гандзасарским католикосом Исайей, который благословил его самоотверженные труды. Из Гандзасара Исраэль Ори вместе с католикосом направился в Астрахань, где скоропостижно скончался. Были подозрения, что его отравили; погребен он был в Астрахани у армянской церкви. Католикосу же, который намеревался ехать в Москву, пришлось спешно возвращаться обратно в Карабах.

Дело Исраэля Ори продолжил упомянутый выше его соратник вардапет Минас, который продолжал хлопотать о покровительстве России армянскому народу и намеревался возвести на берегу Каспийского моря на том месте, где была пристань Низовая, большой монастырь, могущий одновременно стать и крепостью. Минас просил разрешения также построить армянскую церковь в Петербурге (которая, однако, так и не была сооружена в то время). В феврале 1716 г. вардапет Минас выехал, согласно его легенде, отображенной в паспорте, выданном от имени Петра I, в Персию для отыскания пожитков своего товарища Исраэля Ори.

Такова была легенда, но на самом деле это было некоторое секретное поручение государя, связанное с выяснением ситуации в Эчмиадзине и Гандзасаре. Вардапет Минас родился в 1658 г. в городе Тигранакерте, что на берегу реки Тигр, и носил в миру фамилию Тигранян. В 1690 г. неким архиепископом Иоанном он рукоположен в иеромонаха (абега) монастыря Двунадесяти апостолов (в Турции) и тогда же ему было дано имя Минас (имя его от крещения неизвестно). В 1700 г. Минас получил звание вардапета и затем был назначен настоятелем монастыря св. Иакова в Карабахе. С 1701 г., как мы уже видели, он сопровождает Исраэля Ори в поездках по Европе и России, в частности, проживает в Астрахани, руководя духовными делами армян в России.

Вардапет сперва навестил патриарха Аствацатура в Эчмиадзине 15 июля 1716 г., который обещал помогать императору Петру I, если он будет воевать с Персией (правда, письменных обещаний патриарх не дал), ограничившись лишь письмом – протоколом о встрече двух духовных лиц. После этого Минас направился в Гандзасар к другому армянскому Патриарху, Исайе, который ни турок, ни персов не боялся, тем более что характер местности препятствовал активному ведению боевых действий. В отличие от Эчмиадзинского владыки он обещал в своем письме государю помогать ему в случае начала войны. «И ныне присланный по указу вашего величества сюда прибыл мой брат Минас вардапет – писал Исайя царю Петру I, – который нашей веры и которыя от вашего царского величества дела ему приказаны были, все донес. И когда ваше величество таковые свои воинские дела изволите начать, тогда прикажете нас наперед уведомить, чтоб я и с моими людьми верными, по возможности и по требованию вашего величества служить могли и изготовился». И далее католикос добавляет: «И изволите ваше величество с кем верны обнадеживательное письмо свое послать к нам, чтобы мы могли на милость вашего величества надеяться».

И для того, чтобы возвысить Минаса, достойно представить его властям России, католикос Исайя назначил его архиепископом, чтобы все армяне, которые пребывают в Российской земле, были бы под его духовной властью. «И для того мы ему тот чин дали, –заканчивает католикос, –что которой вашему величеству верный, чтобы и нам был верный, и дабы секретные дела, ему поверенные, он верно содержал и никому иному, кроме вашего величества, не пронес.

Сохранилась и грамота Минаса, составленная Патриархом Исайей, в которой излагались обязанности архиепископа как пастыря армян, пребывающих на территории России. Владыка Минас опекал армян, которые пребывали в Москве и Астрахани, как местных жителей, так и приезжих, духовенство и торговцев, знатных персон и мастеровых людей. Паства должна быть послушна своему владыке, который окормляет ее – боголюбивый армянский народ в России. «А который по обещанию надлежащий к нашему престолу сбор денежный и прочий, – продолжает католикос в ставленной грамоте, – а оный определил сбирать и присылать ко мне ему, архиепископу, и сколько возможно, богатыми руками сию нашу святую Церковь не оставит». Католикос Исайя дал ново поставленному архиепископу святое миро, которым помазуют принявших святое крещение или употребляют при освящении храмов, и призвал паству не принимать иных архипастырей и почитать владыку Минаса.

Но с какого времени владыка Минас стал реально управлять своей епархией? Думается, с того дня, когда он появился в Посольском приказе. В начале перевода послания Гандзасарского католикоса сообщается, что «1717 году, марта в 14 день явился в государственном Посольском приказе армянской вардапет Минас и объявил армянского же патриарха Исайи, лист, писанный к великому государю армянским письмом. И понеже в Посольском приказе переводчика армянского языка нет, тот лист переведен со слов его вардапетовых и толмача его Богдана Христофорова на словенской язык».

Карапетян Ваграм Вардкесович, кандидат технических наук, эксперт лаборатории истории диаспор исторического факультета Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова»

Армяне в истории и культуре России XVIII–XX вв. Материалы Международной научной конференции Москва – Пушкино, 26–28 октября 2016 г.