Положение об управлении делами Армянской церкви в России как памятник российского и армянского права
В начале XIX века армянский народ пребывал в состоянии глубокой зависимости.
В сложившихся исторических реалиях того периода ожидать помощи было неоткуда кроме как от России. После персидско-турецких войн XVI-XVII вв. Армения была разделена: западная часть оказалась во власти Османской империи, а восточная – во власти Ирана.
Русско-персидские и русско-турецкие войны начала XIX века завершились заключением ряда мирных договоров. 10 февраля 1828 года между Россией и Ираном был заключен Туркменчайский мирный договор. Этим договором завершилась русско-иранская война 1826-1828 гг., Восточная Армения, включавшая Нахичеваньское и Эриваньское ханства и Ордубадский район, присоединялась к Российской империи. 20 марта 1828 года император Николай I издал указ о создании Армянской области в составе Российской империи. В феврале 1830 года император назначил начальником управления Армянской областью генерала, князя Василия Осиповича Бейбутова (Бейбутяна), занимавшего этот пост до 1838 года. При его правлении в 1833 году была ликвидирована коллегиальная форма областного управления, был реорганизован институт советников, ведавших полицейскими, судебными и финансово-хозяйственными делами. Таким образом более широкий круг полномочий сосредотачивался в руках князя Бейбутова, что свидетельствует о высокой степени доверия и благосклонности к нему со стороны императора.
Забегая в перед, следует отметить, что в 1840 году, то есть спустя два года после ухода с поста князя Бейбутова, который был назначен на новую должность в совете главного управления Закавказского края, Армянская область как самостоятельная административная единица была упразднена. Эриваньский и Нахичеваньский уезды, Ордубадский округ и недавно образованный Александропольский уезд были включены в состав Грузино-Имеретинской губернии. Однако, в 1849 году была образована Эриваньская губерния, в которую включались Эриваньский, Александропольский, Нахичеваньский и новообразованные Ордубадский и Нор-Баязетский уезды.
Однако, возвращаясь в период правления князя Бейбутова, следует отметить, что наряду с формированием новых административных порядков в Армянской области началась и реорганизация армянского церковного управления. Это было объективно необходимо в условиях сложившихся новых геополитических реалий. Дело в том, что до присоединения Восточной Армении к Российской империи, Эчмиадзинский святой престол, территориально оказавшись в составе Ирана, впадал в определенную политическую зависимость от персидского шаха.
Переходя же в состав Российской империи, Сурб Эчмиадзин освобождался от указанной зависимости, но возникали новые реалии, в условиях которых требовалось создать правовую базу регулирования отношений между Святым престолом и императорской властью, то есть законодательно урегулировать положение Армянской святой апостольской церкви и ее отношения с высочайшими властями Российской империи. 11 марта 1836 года в Петербурге, при участии высоких представителей армянского духовенства и представителей всех заинтересованных государственных органов Российской империи, было принято законодательное Положение «Об управлении делами Армяно-Григорианской Церкви в России». Это нормативный правовой акт включенный в Полное собрание законов Российской империи. В последствии Положение несколько раз редактировалось, последняя редакция была проведена в 1906 году.
В целом Положение имеет государственно-правовой «конститутивный» характер, включает нормы публично-правового характера – о правах, свободах и обязанностях, административно-правовые нормы, процессуальные (процедурные) нормы, однако в Положении обнаруживаются и нормы частноправового характера – гражданско-правовые, нормы наследственного права. По структуре норм следует отметить, что содержащиеся в Положении нормы в основном состоят из диспозиций либо гипотез и диспозиций, такой элемент нормы как санкция в Положении практически отсутствует. Встречаются бланкетные диспозиции, отсылающие как к иным нормативным правовым актам российского права, так и к нормам армянского (канонического) права.
В первоначальном варианте, то есть в редакции от 11 марта 1836 года, Положение «Об управлении делами Армяно-Григорианской Церкви в России» состояло из 141 статьи систематизированных в десяти главах: гл. I – Об общих правах и преимуществах Армяно-Григорианской Церкви – статьи 1-9; гл. II – Об Эчмиадзинском Верховном Патриархе – статьи 10-32; гл. III – Об Эчмиадзинском Армяно-Григорианском Синоде – статьи 33-54; гл. IV – О Епархиальных Начальниках Церкви Армяно-Григорианской – статьи 55-71; гл. V – Об Армяно-Григорианских Консисториях и Духовных Правлениях – статьи 72-82; гл. VI – О монастырях – статьи 83-101; гл. VII – О белом духовенстве – статьи 102-111; гл. VIII – О духовных Семинариях Армяно-Григорианской Церкви – статьи 112-116; гл. IX – Об управлении имущества Армяно-Григорианской Церкви – статьи 117-126; гл. X – О доходах священнослужителей и церковнослужителей Армяно-Григорианской церкви и призрении их вдов и сирот – статьи 127-141.
В 1857 году Положение было включено в Свод законов Российской империи. Часть I тома XI Свода именовалась «Уставы духовных дел иностранных исповеданий» и включала шесть книг: книга I – Об управлении духовных дел Христиан Римско-Католического исповедания; книга II – Об управлении духовных дел Христиан Протестантского исповедания; книга III – Об управлении духовных дел Христиан Армяно-Григорианского исповедания; книга IV – Об управлении духовных дел Евреев; книга V – Об управлении духовных дел Магометан; книга VI – Об управлении духовных дел Ламаитов и язычников. Первое, что следует заметить – это небольшая корректировка названия Положения. Однако, на наш взгляд в данной корректировке не следует искать скрытых смыслов. Сделана она лишь для того, чтобы гармонизировать название исследуемого нами Положения с названиями аналогичных нормативных правовых актов, регулирующих правовое положение иных конфессий на территории Российской империи, то есть остальных пяти книг части первой одиннадцатого тома Свода.
Таким образом, данная корректировка названия Положения объясняется происходившими в тот период процессами систематизации российского законодательства, в частности попыткой кодификации так называемых «Уставов духовных дел иностранных исповеданий». Более примечательным является то, что в данной редакции Положение включает уже 155 статей, которые сгруппированы уже в девяти главах: гл. I – Об общих правах и преимуществах Армяно-Григорианской Церкви – статьи 905-913; гл. II – Об Эчмиадзинском Верховном Патриархе – статьи 914-935; гл. III – Об Эчмиадзинском Армяно-Григорианском Синоде – статьи 936-957; гл. IV – О Епархиальных Начальниках Армяно-Григорианской Церкви – статьи 958- 979; гл. V – Об Армяно-Григорианских Консисториях и Духовных Правлениях – статьи 980-990; гл. VI – Об Армяно-Григорианском духовенстве – статьи 991-1001; гл. VII – О духовно-учебных заведениях Армяно-Григорианской Церкви – статьи 1002-1008; гл. VIII – Об управлении имуществ Армяно-Григорианской Церкви – статьи 1009-1044; гл. IX – О доходах священно и церковнослужителей Армяно-Григорианской церкви, и о призрении их вдов и сирот – статьи 1045-1059. Таким образом, структурное изменение Положения состоит в том, что главы «О монастырях» и «О белом духовенстве» были объединены в одной главе «Об Армяно-Григорианском духовенстве» в которой содержатся положения, как о черном (монашествующем), так и о белом духовенстве. Кроме того, в Положении увеличилось количество статей, как за счет закрепления новых норм, так и в результате перегруппировки ряда прежних. Интересно и то обстоятельство, что из шести уставов, включенных в часть I тома XI Свода, лишь два – III и IV, являются нормативными правовыми актами, регулирующими отношения этно-конфессиональных общностей, остальные четыре регулируют отношения конфессиональных общностей вне связи с их этническим составом.
За период своего действия Положение неоднократно редактировалось, в него вносились изменения, однако все они были связаны с текущими изменениями в российском законодательстве и обусловлены необходимостью приведения норм Положения в соответствие с прочими нормами действующего законодательства.
В своей последней редакции 1906 года Положение содержит 152 статьи, которые систематизируются в девяти разделах. Названия разделов практически идентичны названиям глав в редакции 1857 г., лишь название раздела IX изложено с небольшой корректировкой: «О доходах священнослужителей и церковных причетников Армяно-Григорианской церкви и о призрении их вдов и сирот». То есть термин «церковнослужитель» заменен термином «церковный причетник».
В рамках исследования Положения, находим необходимым уточнить вопрос о наименовании армянской церкви. Ее истинное верное наименование – «Армянская Святая Апостольская Церковь». Такое наименование она носит в соответствии с Никейским (Никео-Константинопольским) символом веры и во славу святых апостолов Фаддея и Варфоломея, принесших христианское учение в Армению еще в I веке. Однако, государственной религией христианство стало в Армении лишь в 301 году в правление царя Трдата III Аршакуни, когда был основан Эчмиадзинский святой престол и первым Католикосом всех армян стал святой Григорий Просветитель. Именно здесь кроются истоки заблуждения в наименовании церкви как Армяно-Григорианской во славу святого Григория Просветителя. Таким образом, под используемыми в Положении терминами «Армяно-Григорианская» церковь, исповедание и т.п. следует понимать «Армянская святая апостольская» церковь, исповедание и т.п. соответственно.
Кроме того, находим необходимым уточнить и следующий вопрос. В тексте Положения используются терминологические конструкции: «Верховный Патриарх-Католикос народа Айканского (Гайканского)» и т.п. Во-первых, термин «Айканский (Гайканский) народ» означает «Армянский народ» и происходит от эндоэтнонима «Ай (Гай), Айк (Гайк)». Во-вторых, титул главы Армянской святой апостольской церкви – «Его Святейшество Католикос всех армян», в тексте Положения термин «Верховный Патриарх» акцентирован, скорее всего, с целью подчеркнуть и сделать более понятным и привычным в среде русской культуры факт верховного предстоятельства, при этом, в армянской культурной традиции титул «Католикос всех армян» безусловно подразумевает и наличие всей полноты верховной патриаршей власти у его обладателя (в расширенной формулировке титул включает также дефиниции «Святейший Патриарх» и «Тер-Тер», что условно можно перевести как «Владыка Владык»), более того, он несет более обширную смысловую нагрузку и декларирует факт абсолютного первенства и главенства.
Итак, по результатам исследования столь важного законодательного акта Российской империи, регулировавшего правовое положение армян в России в IXX – начале XX вв. – Положения об управлении делами армянской церкви в России, можно заключить следующее. Принятое 11 марта 1836 года Положение сразу же было включено в Полное собрание законов Российской империи и действовало с момента принятия до момента прекращения существования Российской империи. Оно пережило несколько редакций, последняя из которых была осуществлена в 1906 году. Наиболее кардинальные изменения были внесены редакцией 1856 года. В таком виде Положение вошло в Свод законов Российской империи 1857 года, где заняло свое место в качестве Книги III Части I Тома XI, среди Уставов Духовных дел иностранных исповеданий.
Во всех последующих редакциях изменения носили в основном унификационный характер, точнее имели целью гармонизацию норм Положения с изменениями в действующем законодательстве Российской империи, при этом, однако, нельзя не отметить очевидную прогрессирующую от редакции к редакции негативную тенденцию к узурпации административной власти в иерархии Армянской святой апостольской церкви светскими органами власти империи. Можно с уверенностью заключить, что исследованное нами Положение являлось, для своего времени, довольно прогрессивным нормативным правовым актом, регулирующим обширный круг правоотношений. Самым существенным недостатком Положения, на наш взгляд, являлось то, что в его концепции практически не учитывался фактор существования в разных краях света иных епархий Армянской святой апостольской церкви за пределами Российской империи, Константинопольского и Иерусалимского патриархатов Армянской святой Апостольской церкви, а также Католикосата Великого Дома Киликийского.
Армянская святая Апостольская церковь представляет одну из древнейших официальных конфессий христианства и древнейшую христианскую конфессию в качестве государственной религии (с 301 г.). Эчмиадзинский святой престол является духовным и административным центром Армянской святой Апостольской церкви имеющей епархии на территориях более чем ста государств мира, а Католикос всех армян – ее верховным главой и предстоятелем. В Положении данный факт лишь мельком учитывается при установлении порядка выборов главы церкви. Тем не менее, исследованное нами Положение является одной из «жемчужин», обогащающих правовую мысль, как в истории российской государственности, так и в истории армянского народа, оно одновременно отражает вековую дружбу и общую судьбу армянского и русского народов и совершенно справедливо должно занимать достойное место в «сокровищнице» памятников – как армянского, так и российского права.
Григорян Г.М.
АРМЯНЕ РОССИИ: ИСТОРИЯ, КУЛЬТУРА, ОБЩЕЕ БУДУЩЕЕ
Материалы V Международной научной конференции, Ростов-на-Дону, 12-13 ноября 2024 г.
